Stranice za upoznavanje filipinki

Dating > Stranice za upoznavanje filipinki

Click here: ※ Stranice za upoznavanje filipinki ※ ♥ Stranice za upoznavanje filipinki

A za takvu namjeru postoje dva znaka: a da ti je stalo samo do toga da dođe do istine, pa svejedno da li ona došla od tebe ili tvog protivnika, b da ti je draže viditi raspravu u samoći nego pred svijetom. El - Maida, 3 Da bismo odgovorili na ovu neosnovanu tvrdnju, nasu paznju usmjerit cemo na sljedece: RIJEC FEDZTENIBUHU -KLONITE GA SE SPOMENUTA U KUR'ANU. Svojoj tuzi usprkos, ili baš zbog nje, Umm Nurija je bila vječni izvor pošalica, a kad je htjela, mogla je svoj humor i pronicavost iskoristiti tako da osobu sasiječe na komadiće.

I da mu On ne održava to postojanje, č ovjek bi propao nakon zadobijenog postojanja. Sretno završi naše živote, ispuni naše čiste želje, podari nam zdravlje kad odlazimo i kad dolazimo, kad osvi ćemo i kad omrknemo, uputi nas svome rahmetu, prospi svoj oprost na naše grijehe, daj nam da se popravimo, da nam pobožnost bude glavna opskrba, da se za vjeru trudimo i razvijamo i da se na Tebe oslanjamo! Ti odrzavas rodbinske veze,govoris istinu,pomazes slabe,nemocne i siromasne,ti stices veliki imetak i trosis ga na dobre i plemenite stvari,ugoscujes goste i pomazes istinu. Suština pravog dobro č instva ipak leži u tome da se ono stvara iz jedne č iste, darovane dobrote. Bio je to kompliciran sustav grupa i podgrupa koje su pokrivale gotovo svaki karakterni tip, a Sadima je pravila bilješke kako bi ih mogla sve popamtiti. Michelle je imala međunarodnu vozačku dozvolu. Vaš osobni vodič - moi - otkrit će vam novi svijet, svijet koji vam je bliži nego što ste mogli i zamisliti. Nije li tada bilo prihvaćanja, suglasnosti i obvezivanja, svjedoka i objave cijelom svijetu? Rekao je:O sinko moj! Otprve je očito da su jadni i odmah ih počinjete žaliti.

Zabranjeni su mu zivot,imetak i cast drugog muslimana. Neke su učenice sakrile svoje muzičke kazete, bočice parfema, male fotoalbume i pagere bila je 1996, mobiteli još nisu bili popularni u velike džepove svojih školskih uniformi, i stajale leđima zalijepljene za zid učionice. Odgovorio mi je: Pitao sam Dzabira b. Lamis je s ponosom isticala svoju visinu, i vježbom učvršćeno tijelo, a pazila je da ne pleše preblizu Sadimi, na njezino izričito traženje, kako ljudi ne bi uspoređivali njihova tijela.

- Oni, koji ne poznaju ništa izvan ovozemaljskog života, nemaju nikakvog u č eš ć a u ovoj drugoj vrsti ljepote i ljubavi prema njoj. Dosao mi je Dzibril a.

To su oni koje je Allah prokleo i gluhim i slijepim ucinio. Slikari,kipari i drugi koji predstavljaju ljudske likove:Imam Buhari u svom sahihu prenosi da Poslanik s. Ona koja trazi da joj se u kosu uplete tudja kosa i ona cija se kosa uplice: Prenosi imam Buhari u svom Sahihu od Aise r. Htjela je da joj u kosu uveze kosu druge zene,pa su upitale Poslanika s. Imam Ahmed i dr,Sahihul-Dzami 6-285 7. Onaj ko psuje drugove Ashabe Poslanika s. Serh Sahih Muslima od Nevevija 150-13 Imam Nevevi u objasnjenju ovog hadisa kaze:Pod granicom zemlje se podrazumjeva,obiljezja tih granica medze ,a mufsid je onaj ko cini nered na Zemlji. Onaj ko sprecava odmazdu: Rekao je Poslanik s. Ebu Davud i En-Nesai Sahihul-Dzami 11. Muskarci koji oponasaju zene i zene koje oponasaju muskarce: U Buharijinom Sahihu od Ibn Abbasa r. Rekao je Sejh Ahmed Sakir,Allahova milost neka je na njega,u pronalazenju ovog lanca prenosilaca 36-12 za ovo Ahmedovo prenosenje:Njegov lanac prenosilaca je ispravan. Pogledaj Mudzemeuz Zevaid 137-5. Frula prilikom veselja,naricanje i njemu slicno prilikom nesrece: Rekao je Poslanik s. Frula je poznati instrument koji se koristi skupa sa ostalim muzickim instrumentima prilikom pjevanja. Od takvih instrumenata su npr:lutnja,bubanj,violina i drugi instrumenti koji su zabranjeni. Sahih Sunen En-Nesai 1761 16. Ona koja grebe svoje lice ili se udara po njemu,ona koja kod drugih izaziva ceznju za svojim grudima i ona koja poziva nesrecu i propast prilikom nevolje: Rekao je Poslanik s. Ibn Madze i drugi Sahihul-Dzami 5092 17. Abdullah je odgovorio,zasto da neproklinjem onog kojeg je prokleo Allahov Poslanik s. Onaj koji uzima kamatu,koji je daje i koji je zapisnicar sa svjedocima: Allahovom Poslanik s. Pljackas grobova: Prenosi El-Bejheki 270-8 od Aise r. Allahovo zadovoljstvo neka je na nju,da je Poslanik s. Vjerostojan po misljenju Albanija u Es-Silsiletus-Sahitatu 2148 20. Ko vrsi spolni odnos sa zenom u njen analni otvor: Rekao je Poslanik s. Ko uperi oruzje u svog brata: U Muslimovom Sahihu se prenosi od Ebu Hurejre r. Serh Sahih Muslim od Nevevija 408-16 22. Onaj koji oponasa zivotinje: Prenosi Nesai-Allahova milost neka je na njega u svome Sunenu od Ibn Omera r. Sahih Sunen En-Nesai 4-39 23. Davalac mita i onaj ko ga prima: Imam Ahmed i Tirmizi,te drugi prenose da je Abdullah Ibn Omer r. Tirmizi Sunen 1074 24. Onaj ko uzima za metu nesto sto ima dusu: Od Ibn Omera r. Muhtesar Sahih Muslim 1248 25. Zigosanje ili udaranje zivotinje po licu: Od Dzabira ibn Abdullaha r. Vino: Rekao je Poslanik s. Ebu Davud,Hakim u Sahihul-Dzamiu 5091 27. Prenosi imam Buhari u svom Sahihu od Ibn Abbasa r. Fethul-Bari 496-6 Poslanik s. Ebu Davud,Sahihul-Dzamiu 5107 Nacin izigravanja Allahovog zakona u ovom i drugim vremenima su mnogobrojni. Neki od njih su:prodaja uzroka i nazivanjem mnogih zabranjenih stvari drugacijim imenima kako bi bile dopustene,neka nas Allah sacuva od toga. O ovome nas je obavjestio Poslanik s. Sahih Sunen Ibn Madze 2734 28. Ibn Madze i drugi Sahihul-Dzami 329-12 Pod dunjalukom ili ovim svijetom,misli se na sve sto covjeka zaokuplja od robovanja Allahu Subhanehu ve teala i tako ga udaljava od Njega. Pod Njegovim prokletstvom se podrazumjeva udaljavanje od Njegovog pogleda,kao sto stoji u Sahihutul-Tergib broj 71. Rekao je Poslanik s. Tirmizi Sahihul-Dzamiu 6510 29. Ukidanje nekog prava Muslimanu: Prenosi imam Muslim u svom Sahihu od Ebu Emame r. Neki covjek ga upita:Zar i ako nesto bude neznatno,o Allahov Poslanice? Onaj od cijeg jezika komsija nije miran: Od Ebu Hurejre r. Zena koja od svog muza trazi razvod brata bez velikog razloga: Saban r. Hadis prenosi petorica osim Nesaia 33. Onaj koji prekida rodbinske veze: Prenosi imam Muslim u svom Sahihu u knjizi dobročinstva, srodstva i lijepog ponašanja da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao : »Neće ući u Džennet onaj ko prekida rodbinske veze. Šerh Sahih Muslim od Nevevija 349-16 U Sahihu Muslima takođe nalazimo od Ebu Hurejre radijallahu anhu da je neki čovjek rekao: »O Poslaniče, zaista ja imam rodbinu s kojom održavam rodbinske veze, a oni ih prekidaju, ja im dobro činim, a oni meni čine zlo, ja sanjarim o njima, a oni me vrijeđaju. « Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je rekao : »Ako je tako kako kažeš, onda im puniš usta vrelim pijeskom i Allah ti neće prestati biti pomagačem nad njima sve dok ustraju na tome. Klevetnik: Prenosi Imam Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, da je rekao: »Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da je rekao: ' U Džennet neće ući klevetnik. Zatim je Huzejfe sa namjerom da ovaj čovjek čuje rekao: »Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako kaže: 'U Džennet neće ući onaj ko kleveće. Ohol: Rekao je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem : »U Džennet neće ući onaj u čijem srcu se nalazi oholost veličine zrna. Onaj koji prigovara ucinjeno dobro,ko je neposlusan roditeljima i alkoholicar: Rekao je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: U Džennet neće ući onaj koji prigovara učinjeno dobro, niti onaj ko je neposlušan roditeljima, niti alkoholičar. Lazov i razvratnik: Rekao je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: »Zaista laž vodi ka razvratu, a razvrat vodi ka vatri. Sahih Sunenut-Tirmizi 1885 38. Samoubica: Prenosi imam Buhari u svom Sahihu od Džunduba ibn Abdullaha, radijallahu 'anhu: »Među onima koji su bili prije vas bio je jedan čovjek koji je imao ranu, pa se uznemirio, uzeo nož i njime probio ruku, krv se nije zaustavila sve dok nije umro, Allah kaže: 'Moj rob Mi je požurio sam od sebe, zato Sam mu zabranio Džennet. Allah je doista, prema vama milostiv. Onoga ko to nepravično i nasilno uradi — Mi ćemo u vatru ubaciti; to je Allahu lahko. Onaj ko popije otrov i tako ubije sam sebe, srkat će otrov u džehennemskoj vatri u kojoj će uvijek ostati. Onaj koji se baci sa brda i tako sam sebe ubije, padat će u džehennemsku vatru i ostati u njoj vječno. Ko kaze o vjerniku oko sto nije istina: Rekao je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem : »Ko onemogući sprovođenje kazne za činjenje neke od Allahovih zabrana, usprotivio se Allahu i Njegovoj odredbi. Ko umre, a iza njega ostane dug — ne u novcu, ali je u dobrim i lošim djelima, ko se spori oko lažnog, a zna da je ono oko čega se spori lažno, Allah se na njega srdi sve dok se ne okrene, ako kaže o vjerniku ono što nije istina Allah će ga nastaniti u znoju stanovnika pakla sve dok ne povuče ono što je rekao, a neće povući. Hadis prenose Ebu Davud i drugi, Sahihul-Džami' 6196 Allah subhanehu ve te'ala kaže: »A oni koji vjernike i vjernice vrijeđaju, a oni to ne zaslužuju tovare na sebe klevetu i pravi grijeh. « Ahzab 58 40. Oni koji udaraju bicevima i zene obucene a gole: Prenosi imam Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre radijallahu 'anhu, da je rekao: »Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: »Dvije su vrste ljudi stanovnika vatre koje ja nisam vidio. Jedna vrsta je skupina koja će nositi bičeve u obliku kravljih repova i njima udarati ljude i gole žene koje će se natjecati u slavi, iskrivljene, nagete, a njihove glave su kao krive grbe deva, neće ući u Džennet niti će osjetiti njegov miris, iako se njegov miris osjeti do te i te udaljenosti. Allah džellešanuhu će sačuvati od šejtana i Džehennema čovjeka u kojeg se nađu ova četiri svojstva: suzdržanost u strahu, žurbi, srdžbi i pohoti. Znanje je bolje od nasljedstva; odgoj je najčistiji obraz; pobožnost je najsigurnija opskrba; ibadet je najbolja zarada; razum je najbolji vodić; lijepo ponašanje najbolji je drug; blagost je najbolji pomoćnik; zadovoljstvo je najveće bogatstvo; Allahova pomoć je najbolja pomoć; a sjećanje na smrt najbolji je propovjednik. Ne budi kao onaj koji skuplja znanje učenih i mudrost mudrih, a prema Istini se odnosi kao jedan od glupih. Allah džellešanuhu će uvesti u Džennet i obasuti milošću čovjeka koji je dobar prema roditeljima, samilostan prema potčinjenima, brižan prema siročetu i zaštitnik nemoćnih. Pametan i oštrouman vjernik povećava svoje strahovanje od Allahove džellešanuhu kazne kad god mu uzvišeni Allah poveća dobro. Vjernik je najveći radiša i on se boji samo Allaha džellešanuhu. Kad bi on potrošio na Allahovom putu zlata koliki je Uhud brdo , ne bi bio siguran da se spasio. Šta su moji grijesi prema njihovim?! Allah je milostiv i mnogo prašta pa će i meni oprostiti. Čovjeće, zašto tako govoriš? Radiš hrđava djela zavaravajući se pustim nadanjima u oprost od Allaha džellešanuhu. Ko je lošeg odgoja, sam je sebe kaznio. Čiji je imetak velik, veliki su mu i grijesi. Ko mnogo govori, ćesto griješi. Da nije znanja, ljudi bi bili isti kao životinje. Uzmite pouku, Allah vam se smilovao! Ne budite sitni čavi pa da Allah džellešanuhu bude sitni ćav prema vama! Proklestvo Allahovo je na sitni ćava čovjeka kao i onoga koji je sitni ćav sitni ćavu! Šta je ovo s nama?! Nisu takvi ljudi bili vaši dobri preci. Zašto njih ne uzmete kao uzor kao što vam je i naređeno?! Ljudi, šta je s nama?! Kada smo u izobilju, jedan drugom bliski smo i dragi, a čim na iskušenja budemo stavljeni, jedan drugog zaboravljamo. Bože sa čuvaj, da mi druga čije postupamo od njih! Brate, pazi sta ćes govoriti! Zar nije re čeno da je najbolje jezik stalno držati svezan. Ako će to korisno biti, onda kaže; u protivnom, šuti. A u neznalice je srce iza jezika. On govori kad god mu se prohtije uop će ne razmišljaju ći. I tada će ustati samo onaj koji je pritekao u pomoc bratu svome kada mu je ona bila potrebna, ili koji je bratu svome oprostio u činjenu nepravdu, ili koji je bratu svome poklonio neku od blagodati kojima ga je Allah džellešanuhu darovao. Pametan čovjek ne otkupljuje neprijateljstvo jednog čovjeka za ljubav hiljadu drugih ljudi. Ko to uradi, sve će izgubiti i bez i čega će ostati. Veli čina plemenitog je njegov odgoj, a iskrena pobožnost njegovo je porijeklo. Ko okrivi svoga brata zbog grijeha za koji se on pokajao Allahu džellešanuhu, ne će umrijeti sve dok tim istim grijehom ne bude bio stavljen na kušnju. Na pitanje Rebia ibn Subha da li su deset rekata namaza koje je on redovito klanjao poslije jacijskog farza sunnet ili nafila, Hasan je odgovorio: - Nisu sunnet, jer kada bi bili sunnet, musliman ih ne bi propuštao. Ali, sine brata moga, u lijepo ponašanje muslimana i potpunost njegove vjere spada i ovo: Kad sebe privikne na činjenje nekog dobra, i to redovito, ili se privikne na neki ibadet Allahu džellešanuhu, potrebno je da u tome bude ustrajan čitavo vrijeme. Čovjek nije nikada produžio nadu, a da nije pokvario djelo. Ti si, o čovje će, sastavljen od dijelova. I kad god pro đe jedan dan, ode i dio tebe. A ko se boji svijeta, Allah džellešanuhu u čini pa se on boji svega i sva čeg. Musliman je dužan prema muslimanu: pomoć i dobro činitelju, odazvati se onome ko ga pozove, zatražiti oprost za griješnika i uputiti istini onog koji istinu traži. Ko svom bratu muslimanu otkloni neku neugodnost, bi će mu oprošteni njegovi raniji manji grijesi. Jedno od toga je za Mene, jedno je za tebe, jedno je izme đu Mene i tebe, a jedno između tebe i svijeta. Moje je: da samo Meni robuješ i da mi ne smatraš nikoga ravnim. Tvoje je: da radiš, a Ja ću te kako budeš nagraditi onog Dana kada ti Moja nagrada bude najpotrebnija. Izme đu Mene i tebe je: ti dovu upućuj, a moje je da je uslišam. A izme đu tebe i ostalog svijeta je: prijatulj i druži se s ljudima s onim radi čega želiš da se oni druže s tobom. Znanje vodi ka djelu, a djelo vodi u dobro. Strast vodi u grijeh. Imetak je bolest oholih. Ovaj svijet je pijaca na kojoj se kupuje onaj svijet. Teško, i opet teško, svakom onom koji Allahove džellešanuhu blagodati troši u griješenju prema Njemu! Ne sastoji se vjerovanje u tome da se svijetu prikazuješ vjernikom, a zavaravaš se pustim željama. Istinsko vjerovanje je ono koje se urezalo duboko u srce i koje potvr đuju čovjekova dobra djela. Kada je Hasan bio obaviješten o smrti Davuda et-Taija, rahimahullahu, izjavio je: - Neka mu Allah oprosti grijehe! Bio je, tako mi Allaha, poput zdravlja čiju vrijednost shvatimo tek onda kada ga izgubimo. Trazite znanje - da biste razumjeli vjeru. Bavite se medicinom - da biste upoznali tijelo. Upoznajte gramati čke znanosti - da bi vaš govor bio pravilan. Ne budi pohlepan, ne ćes biti ponižen. Ne moli od ljudi, ne će ti se umanjiti, a osta ćeš čovjek. Ako nisi blag, pokazuj se blagim. Ako nisi u čen, nastoj da nau čiš. Čovjek je uglavnom onakav s kakvim se poistovje ćuje. Savršen čovjek je onaj, u kojeg se na đe ovo četvero: vjera koja ga upu ćuje razum za kojim se povodi plemenito porijeklo koje ga ćuva i stid koji mu dostojanstvo štiti. A u koga se na đe makar jedno od ovoga, on je u svom narodu među odabranima. Kome će se musliman požaliti ako ne bratu muslimanu?! Jer koga boli ono što njega boli ako ne boli njegova brata u vjeri?! Musliman je ogledalo muslimanu: preko njega on sagledava svoje mahane i uo čava greške. Zato, ako u ne ćemu vidis dobro, naredi mi da ga ćinim, a sprije či me u zlu! Vjernici su jedno: kad vjernika pogodi neka žalost, to i ostale vjernike ražalosti; kad se vjernik veseli, i ostali vjernici su veseli. Ti od svog prijatelja i druga imas udio od druženja s njima, pa odaberi sebi pravog druga i prijatelja. A za hrđavo društvo bić eš pitan! Čovje će, budi jako oprezan, jer čovjek ćesto uzima hranu koja mu nije dozvoljena, zalazi tamo gdje mu nije mjesto i sjeda u društvo koje ga mijenja, i tako, malo po malo, odlazi njegova vjera a da to on i ne osje ća. Znak da neko traži znanje u ime Allaha džellešanuhu je njegova skrušenost, pobožnost i skromnost. Nastojte da prisustvujete dženazama jer je u tome nagrada onom koji je strpljiv u onome što ga je pogodilo, onom koji klanja dženazu i onom koji umrlog zagr če. Ko pri čeka dok umrli bude zakopan, bi će mu oprošteno sedamdeset velikih grijeha. Dužnosti su: prou čit Bismillahi-r-Rahmanir-r-Rahim U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog , smatrati jelo lijepim, zadovoljiti se postoje ćim i zahvaliti na toj blagodati. Sunneti su: sjediti na desnoj nozi, jesti ispred sebe, jesti trima prstima desne ruke i oblizati prste. A pohvalna svojstva su: oprati ruke prije i poslije jela, smanjiti zalogaj, dobro sažvakati hranu i ne gledati u lica prisutnih za vrijeme jela. Najvrijednija stvar je zarada na šerijatski dozvoljeni na čin i brat u vjeri koji, ako se s njim dogovaras o ovosvjetskim poslovima, uvjeriš se u ispravnost njegova mišljenja, a ako se s njim dogovaraš o stvarima vjere, uvjeriš se da je pravi znalac u tome. Čovjek može biti u čen, a da ne bude pobožan, a može biti pobožan, a da ne bude u čen razuman. Me đutim, Muslim ibn Jesar je bio i pobožan i učen i pametan. Divan li je bio Bekr ibn Abdullah! Lijepo postupaj s ljudima jer je zadržavanje me đu njima kratko. Dvoje ne mogu nikada zajedno: zadovoljstvo i zavist. Dvoje se nikada ne razdvajaju: pohlepa i mržnja. Čovjek gospodari razumom, darežljivoš ću i blagoš ću. Ne idi nikom osim onom čijem dobru se nadaš, od čije vlasti ne strahuješ, čiji blagoslov o čekuješ i čijim znanjem ćeš se mo ći okititi. Svrha svih odgoja i čišćenja nije ništa drugo do odgoj i čišćenje od svega što smeta i utječe na uzvišenu ljubav prema Allahu dž. Četvrtina kruga uništavajućih prljavih stvari pripada smetnji ovoj čistoj ljubavi, a spasonosne stvari o kojima smo govorili su: tevba, sabur, povlačenje od svijeta, strah i drugo. Eto to su preduslovi da se plodovi i posljedice te ljubavi, poput čežnje i odanosti koji iz nje slijede, nađu i stope kod tebe. Najpotpunije savršenstvo koje čovjek može postići je to da ljubav prema Allahu dž. Spoznaja biti ljubavi je tako mučna da je neka zahirska ulema potpuno zanijekala ljubav prema Allahu dž. Ali ko ovako vjeruje, taj apsolutno ništa ne zna o suštini same vjere. Zbog toga je neophodno da ovo razjasnimo pa ćemo prvo govoriti o svjedočanstvima koja pružaju Sveti Zakoni Šerijat o ljubavi prema Allahu dž. Ali kako ljubav može postati dužnost u slu č aju kad ona uopšte ne postoji i kako se ljubav može tuma č iti kao pokornost kada pokornost slijedi iz ljubavi i njen je plod? Jer neophodno je i nužno da prethodno ljubav ve ć bude prisutna da bi se zatim pokorila ašiku. Tada po č ne da razmišlja, postaje zabrinut i snužden. Upitao ih je Isa a. Vi ste oni koji su u Allahovoj blizini. Nama je nare đeno da sjedimo u društvu takvih ljudi. Do đite Uzvišenom Allahu! A po pravu koje imam nad tobom, ho ć u da i ti voliš Mene. Melek smrti da mu uzme dušu. Uzmi mi dušu jer je to sada moja volja! Pokloni mi ljubav prema Tebi i prema onima koji Tebe vole, kao i prema svemu onome što me vodi do Tvoje Ljubavi. Daj da mi ljubav prema Tebi bude draža od ljubavi žednog za hladnom vodom. Mu'min je veseo sve dok je bezbrižan osim za Allahom. Ko voli nešto izvan Njega, iz nekog svog razloga, zbog samog sebe, ta ljubav je nepotpuna i na krivom je mjestu. Što se ti č e ljubavi prema Muhammedu a. Isto tako je i sa ljubavi prema arifima i pobožnjacima. Jer č ovjek voli onog koga Mašuk voli i šalje kao svog glasnika, kao i onog koji voli Mašuka. Sve ovo se vra ć a na iskonski predmet ljubavi Allaha dž. Za ljude koji gledaju o č ima Hakka, u stvarnosti, izvan Allaha dž. Isto tako, ovi uzroci su stvarni samo kod Stvoritelja, dok je kod stvorenja njihovo postojanje opsjena i varka i prikaz u prenesenom zna č enju, a nikako nije stvarnost. To je tako utvr đeno pa ć e sada svakom razumnom č ovjeku postati jasnija suprotnost koja se javlja kod ljudi nepotpune pameti i srca, koji misle da je ljubav prema Allahu dž. Dokaza ć e se da razumijevanje suštine, naprotiv, zahtijeva da ne volimo ništa izvan Allaha dž. Uzrok ljubavi č ovjeka prema sebi i svemu onome što održava i usavršava njegovo postojanje, kao i mržnja prema poništenju, nestanku i nepotpunosti, kao i prema svemu onome što ruši potpunost njegovog postojanja. Ova ljubav je uro đena svakom živom bić u i sasvim je razumljivo da se niko toga ne može osloboditi. Sve ovo uslovljava ljubav prema Allahu dž. Jer ko je spoznao sebe i svog Gospodara, taj sa sigurnoš ć u zna da on sam ne opstoji sam po sebi ve ć da je njegovo postojanje, kao i sve ono što ga održava i upotpunjava, od Allaha, ka Allahu i kroz Allaha dž. Č ovjek nema svoga postojanja, koje je od njega samog. On bi bio č isto nepostojanje da mu Milostivi Allah dž. I da mu On ne održava to postojanje, č ovjek bi propao nakon zadobijenog postojanja. Da mu Allah dž. Ništa što je zaokruženo Vudžudom ne postoji samo po sebi niti je izvan Njega, a da još ima i sifate stalnosti i života. Pa prema tome, ništa ne postoji ni samo po sebi niti postoji preko i č ega drugog. Kad arif voli, on zna da njegov vudžud zavisi od nekog drugog. On nužno voli Onog koji koji mu daje i održava postojanje te ga on spoznaje kao svog Stvoritelja, Davatelja i Održavatelja svog postojanja, Onog koji opstoji Sam po Sebi i koji daje postojanje svemu drugom. Kako bi mogli re ć i za nekog da je pametan, a da voli samog sebe, a ne svoga Gospodara o kome ovisi njegovo postojanje? Ako neko voli hladovinu koja ga štiti od usijanih sun č evih zraka, on ne može da ne voli drve ć e o kojem ovisi postojanje tog hlada. Sve ono što ima postojanje stoji prema Allahovoj Mo ć i u istom odnosu kao što je hlad prema drve ć u ili svjetlost prema Suncu. Jer č itav Svemir je trag djelovanja Njegove Mo ć i pa i postojanje Svemira je posljedica Njegovog Postojanja, kao što je i postojanje svjetla posljedica postojanja Sunca ili kao što je postojanje hlada posljedica postojanja drve ć a. Ako č ovjek ne voli svog Gospodara, to je zato što nije spoznao ni sebe ni Njega. Ljubav je plod spoznaje i ne postoji ako ne postoji spoznaja. Ljubav je slaba kad je spoznaja slaba, a jaka je kad je spoznaja jaka. Pa kad je ljubav č ovjeka prema samom sebi prirodno nužna, onda je isto tako prirodno nužna i ljubav prema Onome kome č ovjek zahvaljuje na svom postojanju i njegovom održavanju. Ovo važi samo za one koji su istinski spoznali. Ali kada kod č ovjeka ne postoji ova ljubav, razlog leži u tome što se on brine samo za sebe i za svoje potrebe i strasti, što je zaboravio svog Gospodara i Stvoritelja i što nije došao do istinske spoznaje. Njegov pogled je ostao ogra đen strastima i č ulnim opažanjima. Ovo je svijet č ula u kojem se č ovjek zabavlja i č ini poslove koji ga vuku da postane sli č an životinjama, a ne nekom višem svijetu do kojeg se ne može ni pri ć i ako nije dostigao sli č nost sa melekima. U ovom svijetu č ovjek vidi srazmjerno toliko koliko je njegova suština blizu melekima, a slijep je srazmjerno toliko koliko pada u dubine svijeta životinja. Drugi uzrok je ljubav č ovjeka prema svome dobro č initelju, koji mu pomaže imetkom i ostalim dobrima, koji ga prijazno susre ć e, pruža mu pomo ć i pomaže protiv raznih neprijatnosti; njegovim neprijateljima i zlikovcima uzvra ć a zlo i pomaže mu u svemu za č im on teži ili gdje vidi neku dobit, kako za sebe i svoju djecu, tako i za rodbinu. Ovakav č ovjek se nužno voli. Ovo upravo dokazuje da č ovjek ne voli nikoga osim Allaha dž. Ja ne ć u nabrajati raznovrsna dobro č instva koja je Allah dž. Zato ć emo se sada ograni č iti na to da dokažemo da se o ljudskom dobro č instvu može govoriti u prenesenom zna č enju i da je Istinski Dobro č inilac samo Allah dž. Uzmimo da ti neki č ovjek pošalje svo svoje blago pa ti o tome po č neš da razmišljaš. Pomisli ć eš da to dobro č instvo dolazi od njega, a to je zabluda. Jer to dobro č instvo dolazi od Onoga, koji je iz Svoje Milosti dao tog č ovjeka pa mu dao novac, mo ć , volju i potakao ga da ti taj novac pokloni. On je u njemu probudio ljubav prema tebi, u č inio je da ti iza đe u susret i u srce mu ubacio vjerovanje da njegova dunjaluč ka ili ahiretska sre ć a ovise o tome što ć e tebi u č initi dobro č instvo. Da svega ovoga nema, ne bi ti taj č ovjek dao ni zrno žita iz č itavog svog bogatstva. Pa tako, pošto je Allah dž. Tvoj istinski dobro č initelj je Onaj koji ga je prisilio da ti služi i koji je u č inio da njime zagospodari pobuda koja ga je prisilila na to djelo. Č ovjekova ruka je samo sredstvo preko kojeg ti Allah dž. Ako smatraš nekog č ovjeka dobro č iniocem ili mu kao takvom zahvaljuješ, kao da je on istinski dobro č inilac, a ne samo Allahovo sredstvo, onda ti ne poznaješ pravo stanje stvari. Č ovjek može č initi dobro samo sebi, a nemogu ć e je da bi č inio dobro drugim stvorenjima. Kad č ovjek daje svoj imetak, daje ga samo da bi postigao neki cilj koji slijedi iz tog postupka, a to može biti onosvjetski i naziva se ahiretska nagrada, ili ovosvjetski, a to je da bi zadužio primaoca i u č inio ga sebi pokornim, ili da zadobije po č ast, ugledno ime, slavu darovaoca i plemenitog č ovjeka, ili da zadobije ljudska srca da bi mu ljudi iskazali poslušnost i poklonili ljubav. Tako rade ć i, č ovjek manje rasipa novac i to daju ć i ga u ruke drugih ljudi, a sve to izgleda kao da pri tome nema nikakvu drugu namjeru, koja je, ustvari, jedini pokreta č svih njegovih akcija. Ti uopšte ne razmišljaš kako mu i tvoje ruke pomažu uzimaju ć i njegov novac, koji je za davaoca upravo samo sredstvo za postizanje nekog cilja kao i za postizanje ugleda, slave njegovog imena, hvale i pohvale ili za dobijanje nagrade na Ahiretu. On se služi tvojim pruženim rukama samo da bi ostvario svoj cilj. On, ustvari, sebi č ini dobro č instvo i mijenja svoj dati novac za nešto drugo što on smatra vrjednijim od novca. Kad mu to drugo ne bude toliko vrijedilo, sigurno je da od svog imetka za tebe više ne ć e ništa izdvojiti. Postoje dva razloga zbog kojih takav č ovjek ne zaslužuje ni zahvalu ni ljubav. Prvo, on č ini dobro č instvo pod prisilom, jer je Allah dž. On u ovome sli č i vladarevom komorniku, koga ne možemo smatrati dobro č iniocem. Iako on sa velikim po č astima poklanja sve č ana vladarska odijela, on je prisiljen da se pokorava vladarevom nare đenju i ne smije mu se protiviti. Kad bi ga vladar odstranio od sebe, on više ne bi ni mogao nikome dostaviti tu sveč anu odje ć u. Ista stvar je i sa dobro č iniocem. Kad bi ga Allah dž. Drugo, dobro č initelj mijenja ono svoje dobro za neko drugo, koje je za njega dragocjenije i draže od dobra koje ve ć ima. Zbog toga mi prodava č a ne smatramo dobro č initeljem jer on daje jednu stvar za drugu, koja mu je draža. Tako i darovalac mijenja svoj poklon za platu, slavu i zahvalu. Ne mora zna č iti da u trgova č ku robu spadaju samo materijalna dobra, ve ć to može da bude bilo koja vrsta dobra zbog koje č ovjek žrtvuje novac ili materijalna dobra. Suština pravog dobro č instva ipak leži u tome da se ono stvara iz jedne č iste, darovane dobrote. Davanje iz č iste, darovane dobrote zna č i poklanjanje bez trgovine i dobitka, a to može jedino Allah dž. On je razastro Svoja dobra svim svjetovima zbog njihovog dobra i zbog njih samih, a ne zbog koristi i dobiti koje bi On za to trebao da dobije. On se uzvisio iznad svih koristoljublja. Zbog toga je primjenjivanje izraza dobrota i dobro č instvo na nekog drugog, a ne na Allaha dž. Kada bi primijenili ove izraze na nekog drugog, a ne na Njega, to bi bilo nezamislivo i nemogu ć e, kao što je nemogu ć e da crno ujedno može da bude i bijelo. Samo kod Njega su dobrota i dobro č instvo poklon i milost. Pošto je u prirodi č ovjeka usa đena ljubav prema dobroč initelju, zbog toga arif ne smije da voli nikoga sem Allaha dž. Samo je Allah dž. Sve ostalo, van Njega, vrijedno je ljubavi zbog dobro č instva samo kod onih, koji ne znaju šta uopšte zna č i dobro č instvo i u č emu je njegova suština. I ova ljubav je usa đena u č ovjekovu prirodu. Kada č uješ za jednog kralja iz udaljene zemlje da je pobožan, pravedan, mudar, blag, prijazan i ljubazan prema svojim podanicima, i kada č uješ za drugog, koji je tiranin, koji je ohol, bezbožan i zao, u tvom srcu ć e se javiti razli č ita sklonost prema ovoj dvojici. Prema prvom ć eš osjetiti odre đenu privlač nost ili ljubav, a prema drugom odvratnost ili mržnju, bez obzira što ti nikakve koristi nemaš od dobra prvog kralja i što si siguran od zla drugog kralja, a ne postoji nikakva šansa da odeš u njihove zemlje. To je ljubav prema dobro č iniocu č ije dobro č instvo nije u č injeno direktno tebi. I ovo uslovljava ljubav prema Allahu dž. Allah je svima Sveopšti Dobro č inilac, koji je Svoju Milost razastro na sva bi ć a, kao: On im je dao postojanje; zatim im je dao savršenstvo kroz njihove organe i sve ostalo što im je nužno potrebno za život; zatim im je dao udobnost i prijatnost za kojim oni imaju potrebu nakon svog stvaranja, ali koji nisu nužni za život; i kona č no, On ih kiti raznovrsnim bogatstvima i drugim dodacima koji služe kao nakit, a da sve to nije nužno potrebno za život. Za život nužni milodari su osim č ovjekovog života još i hrana i voda; potrebni su lijekovi, meso i vo ć e; ukrasi i dodaci su zelenilo drveta, lijepi oblici cvijeta i lista, prijatan ukus vo ć a i druge hrane. Ove tri vrste se daju svakom živom bi ć u, č ak i svakoj biljci, odnosno, svakoj vrsti živog bi ć a od Nebeskog Prijestolja do zemaljskih dubina. Zato je On Jedini Dobro č inilac, jer kako bi mogao postojati dobro č inilac izvan Njega? Dobro č instvo svakog dobro č inioca je od Njegove Svemo ć i. On je Stvoritelj dobro č inilaca, dobro č instava i sredstava za č injenje dobra. Kad bi č ovjek i pored ovog uzroka volio nekog drugog, a ne Njega, onda je to o č ito neznanje. Ko je ovo spoznao, on iz ovog uzroka ljubavi može da voli samo Uzvišenog Allaha dž. Ve ć smo rekli da je ova ljubav uro đena kod svakog č ovjeka. Rekli smo da postoji ljepota vanjskog lika, koja se može opaziti materijalnim okom, i ljepota unutarnjeg lika, koja se opaža samo sr č anim okom i svjetloš ć u unutarnjeg vida. Prvu vrstu ljepote opažaju djeca i životinje, a druga vrsta opažanja je rezervisana samo za ljude koji imaju srce. Oni, koji ne poznaju ništa izvan ovozemaljskog života, nemaju nikakvog u č eš ć a u ovoj drugoj vrsti ljepote i ljubavi prema njoj. Kako č ovjek voli svaku vrstu ljepote koja se manifestuje, isto tako i srce voli svaku ljepotu koju ono zapaža. A to zapažanje ljepote se doga đa poslanicima, arifima i alimima, pobožnjacima i plemenitim ljudima. Ljubav prema ovim ljudima je mogu ć a č ak i kad oni imaju ružan vanjski izgled i lik. Ovim se misli na ljubav prema ljepoti njihovog unutarnjeg lika. On se ne može opažati č ulima, ali č ulima se može opažati ljepota posljedica i u č inka koji iz njih proizilazi i koji na njega ukazuju te na osnovu toga se dolazi do spoznaje biti. Kad srce spozna ovu ljepotu, ono postaje njoj sklono i voli njenog nosioca. Ko voli Allahovog Poslanika s. To nije ni ljepota ljudskog lika niti ljepota djela, nego ta lijepa djela pokazuju ljepotu č ovjekove suštine koja je izvor tih djela i koja su njena posljedica. Odgovorili su:Ne guramo,tj ne sporimo se o tome,Allahov Poslanice. Da li se gurate ili sporite kada gledate Sunce kada je nebo vedro? Rece: Tako ce te vidjeti Allaha na Sudnjem danu. Allah ce na Sudnjem danu sakupiti ljude i reci:Ko bude obozavao nekoga drugog mimo Allaha neka ga sad slijedi. Pa ce ko bude obozavao Sunce,slijediti ga,ko bude obozavao Mjesec slijedit ce ga,ko bude obozavao sejtana slijedit ce ga. Nakon toga ce na pozornici ostati samo ovaj ummet u kojem ce biti licemjeri. Tada ce im doci Allah Subhanehu ve teala,ali u liku koji ne poznaju. Reci ce im:Ja sam vas Gospodar. Odgovorice:Utjecemo se Allahu od tebe. Mi cemo ostati na ovom mjestu sve dok ne dodje nas Gospodar. Kada On dodje mi cemo ga prepoznati. Poslije toga ce im Allah doci u liku u koji poznaju pa ce im reci:Ja sam vas Gospodar. Reci ce:Ti si nas Gospodar i slijedit ce Ga. Tada ce se postaviti Sirat-cuprija iznad Dzehennema. Ja i moj ummet ce mo biti prvi koji ce je preci. Tada niko nista nece govoriti,osim poslanaika. Njihova dova ce tog dana biti:Allahu moj,spasi,spasi! U Dzehennemu su zeljezne kuke kao veliko trnje drveta zvanog s'adan. Jeste li vidjeli drvo s'adan? Jesmo Allahov Poslanice-odgovorili su. Rekao je: Te kuke su kao trnje s'adanovo,ali njihovu velicinu ne zna niko osim Allaha. Povlacit ce ljude prema njihovim djelima. Od njih ce biti vjernik kojeg ce njegova djela zastiti,a i oni koji ce kaznu okusiti pa se spasiti. Kada Allah zavrsi obracun s ljudima i htjedne da Svojom miloscu izvede iz Vatre svakog ko nije ucinio sirk i kome zeli da se smiluje. One koji su izgovarali La ilahe illellah meleki ce prepoznati u Vatri. Prepoznace ih po tragovima sedzde,jer ce Vatra sagorjeti sve osim tragova sedzde. Izaci ce iz vatre spaljeni i izgoreni. Na njih ce se tada posuti voda zivota pa ce im izrasti tijela kao sto sjemenka klija iz nanosa bujice. Nakon toga ce Allah konacno zavrsiti obracun s ljudima. Ostace jedan covjek okrenut svojim licem prema Vatri. To ce biti posljedni Dzennetlija poslednji koji ce uci u Dzennet. On ce reci:Gospodaru,udalji moje lice od Vatremjer me je uistinu njen vjetar zatrovao,urezilio i upropastio,a njen plamen,sagorjevanje i vrucina su me spalili. Zatim ce moliti Allaha,koliko to Allah htjedne. Nakon toga ce Uzviseni Allah Subhanehu ve teala reci:Ako udovoljim tvojoj molbi,hoces li obecati da neces traziti nista drugo? Tada ce covjek reci:Obecavam da necu traziti nista drugo. Dat ce Allahu ugovore i obecanja koliko Allah bude htio pa ce mu udaljiti lice od Vatre. Kada se covjek nakon toga okrene Dzennetu i ugleda ga,zasutjet ce,koliko to Allah htjedne,a zatim ce reci:Gospodaru priblizi me do Dzennetski vrata. Allah ce ga tada upitati:Zar ti nisam dao sve sto si trazio i zar mi nisi obecao da neces nista vise traziti od onoga sto sam ti dao. Jadan li si,covjece,koliko li si samo vjeroloman! Covjek ce reci:Gospodaru-pa ce se umiljavati Allahu sve dok mu Allah ne rekne:Obecavas li Mi,ako ti to dadnem,da vise nista neces traziti? Reci ce:Necu,tako mi Tvoje velicanstvenosti. Allah ce i tada udovoljiti njegovoj molbi i dovesce ga do Dzennetski vrata. Kada dodje do Dzennetski vrata,otvorice mu se Dzennet pa ce vidjeti njegove ljepote i uzivanja. Tada ce zasutjeti,koliko Allah htjedne,a zatim ce reci:Gospodaru uvedi me u Dzennet! Allah ce mu tada reci:Zar se nisi obavezao i dao obecanje da neces nista vise traziti nakon onoga sto sam ti dao? Jadan li si,covjece,koliko si samo vjeroloman. Covjek ce tada reci:Gospodaru,ne ucini da budem najnesretniji covjek! Neprestano ce moliti Allaha sve dok mu se Allah ne nasmije. Kada mu se Allah nasmije reci ce:Udji u Dzennet! Kada udje u Dzennet Allah ce mu reci:Pozeli sta zelis?! Trazit ce od Allaha i izrazavace svoje zelje tako da ce ga Allah podsjecati na odredjene blagodati. Kada prestanu njegove zelje,Allah ce mu reci:Sve sto si pozelio imaces,i jos toliko. Jezid kaze:Ebu Seid el-Hudri je sjedio ne reagujuci na hadis koji je prenio Ebu Hurejre. Kada je Ebu Hurejre citirao da je Uzviseni Allah Subhanehu ve teala rekao spomenutom covjeku u hadisu-i jos toliko-Ebu Se'id je rekao:I jos toliko deset puta,Ebu Hurejre. Ebu Hurejre je rekao:Ja sam zapamtio samo- imaces to-ili- i jos toliko-Ebu Seid je rekao:Svjedocim da sam zapamtio od Allahovog Poslanika s. Ebu Hurejre je rekao:To ce biti poslednji covjek koji ce uci u Dzennet!. Osam savjeta, ako ne želiš da na Sudnji dan tvoje znanje bude tvoj tužitelj. Četiri prema čemu od njih ćeš se upravljati, a četiri govore o onome što treba napustiti. Ova zadnja četiri su: 1. Gledaj da što je moguće manje raspravljaš i vodiš diskusiju o bilo kakvom pitanju. U raspravi ima više štete nego koristi. Ono je izvor svih negativnih i hrđavih svojstava, kao što su licemjerstvo, zavidnost, oholost, mržnja, neprijateljstvo, hvalisavosti i sl. A ako se u tvom prisustvu povede diskusija po jednom pitanju i ti vidiš da bez tebe neće izaći istina na vidjelo u tom slučaju dozvoljeno je da se i ti umješaš u raspravu sa jedinom namjerom da doprineseš pobjedi istine. A za takvu namjeru postoje dva znaka: a da ti je stalo samo do toga da dođe do istine, pa svejedno da li ona došla od tebe ili tvog protivnika, b da ti je draže viditi raspravu u samoći nego pred svijetom. Reći ću ti još nešto. Pitati znači odvesti bolesnika liječniku da ustanovi bolest, a odgovaranje je prepoznavanje bolesti i nastojanje da se bolesnik izliječi. Neznalice su bolesnici a alimi su liječnici. Slab alim ne zna valjano liječiti. Pravi alim, pak,liječi onoga koji trži liječenje i za koga drži da se može izliječiti. Ako je bolest hronična i neizlječiva svo umjeće koje je potrebno liječniku je u tome da uvidi uzaludnost liječenja, pa da badava ne troši vrijeme. Neznenje je vrlo opasna bolest i djeli se na četiri vrste. Jedna je samo izčječiva, a druge tri je uzaludno liječiti. To su bolesti od kojih boluje: - Ko pita iz zavidnosti i ko okreće leđa od nauke iz mržnje. Tomu ne treba odgovarati, jer makar mu najjasnije i najbolje objasnio time ćeš samo povećati njegovu mržnju, neprijateljstvo i zavidnost. Za takve je rečeno: svako neprijatelstvo je prolazno a neprijateljstvo iz zavidnosti neprolazi. Takve je najbolje ostaviti da i dalje boluju od ove bolesti, kao što kaže Allah dž. I ova vrsta neznanja je neizlječiva. Zato se takav upušta u rasprave sa najvećim alimima, koji su cijeli svoj život potrošili u istraživanju vjerskih i svjetskih znanosti. On misli da su sva pitanja koja on ne poznaje nepoznata i drugima. I ovoj vrsti ljudi je glupo odgovarati. Bolje je da se ovima takođe ne odgovara. Takvog bolesnika je potrebno liječiti i odgovarati mu na njegova pitanja. Potrebno je da što više izbjegavaš ili da se uopšte ne primeš službe vaiza. Misija vaiza je vrlo delikatna, puna je nezgoda i čovjek je može jedino preuzeti pod uvjetom da radi ono što govori. U tom smislu je rečeno Isau a. Inače stidi se svoga Stvoritelja. Upozoravati čovjeka znači podsjećati ga na užas džehennemske vatre i njegovu nedovoljnu zahvalnost Allahu dž. Čovjeka treba podučiti da razmišlja da li će biti u stanju preći preko Sirat ćuprije, ili će se strovaliti u džehennem, kao i da razmišlja o svom položaju na Sudnjem danu. Sve ove stvari čovjek mora imati na umu i o njima razmišljati tako da mu se , kada misli, srce potrese i duša naseli uznemirenošću i nespokojstvom. Izazvati ovakvo stanje u čovjeku znači opomenuti ga. A vaziti, pak, znači upoznati čovjeka sa svim ovim kako bi upoznao svoje nedostatke u izvršavanju dužnosti i kako bi se odjadanput opametio i pokušao povratiti i nadoknaditi ono što ga je prošlo. Naravno, vaiz će u svome vazu nastojati da bude što razumljiviji, slično čovjeku koji, ugledavši kako jednoj kući prijeti opasnost od poplave, požuri da upozori ukućane na opasnost. I kao što se ne može ni zamisliti da bi se on u tom upozorenju služio nerazumljivim i nejasnim izrazima, ni vaiz se ne smije služiti kojekakvim dvosmislenim riječima i rečenicama. Takav postupak odaje težnju ovozemnom dobitku. Naprotiv, ljude treba odvraćati od dunjaluka, a upućivati ih da se spremaju za onaj svijet, da budu pokorni Bogu a nepohlepni za ovozemnim uživanjima, da budu darežljivi i pobožni, nadalje, treba ih podučiti ibadetu, jer su oni po svojoj prirodi skloni činiti ono što je u oprečnosti sa Šeriatom i ćudorednim načelima. Zato ih zastraši i upozori na loše posljedice tog njihovog postupka, kako bi se odazvali, popravili i ustegli od grijeha. Ovakav način upućivanja jedini se može nazvati pravim vazom. Sve drugo biće daleko i više štetno nego korisno, pa je potrebno take vazove zabraniti i odvratiti svijet da ih sluša. Ne druži se sa vladarima niti sa visokim dostojanstvenicima, jer je takvo druženje veoma opasno. Ako ipak budeš prisiljen da se sa njima družiš, ne hvali ih i ne moli Boga za njihov dug život, jer se time izaziva božja srdžba i čini grijeh. Ne primaj nikakvih poklona od upravljača: vladara, ministara i njihovih službenika. Jednako je, znao ti da li je poklon od halala ili ne znao, jer su ovakvi pokloni i hedije vrlo opasni. Čine te ovisnim i stavljaju u nezgodan položaj. Ma koliko bio hrabar, nećeš se moći otarasiti želja da pribaviš ili ne izgubiš naklonost svoga dobročinitelja i da mu se nipošto ne zamjeriš. A to sve skupa predstavlja opasnost po vjeru. Najbolja šteta od toga bila bi u tome da onaj koji prima hediju odmah zavoli onoga koji mu je daje. A kako voljeti nekoga znači željeti opstanak mu i dug život, to u našem slučaju znači željeti opstanak i dug život nasilniku. To željeti isto je što i htjeti nasilje i propast svijeta. Pa pitam ta sada, ima li što štatnije po vjeru od ove želje? Čuvaj se i nemoj da te šejtan zavede i prevari. Ne vjeruj onima koji ti vele da je bolje uzeti od vladara hediju pa podjeliti nemoćnima i siromašnima, sa objašnjenjem da ćeš je ti potrošiti u dobro, a da je ostala kod njih, oni bi je potrošili u zlo. Ovakvom varkom prokletnik je mnogima odsjekao glavu. To su eto četiri savjeta o onome čega se moraš čuvati. Mi smo ti naznačili još četiri savjeta po kojima bi se trebao da upravljaš, i to su: - Postupaj prema Allahu dž. Što nisi zadovoljan da tebi sluga čini, nemoj ni ti činiti prema Bogu, svome pravom Gospodaru. Kad bi znao da nećeš živjeti duže od jedne sedmice, sigurno je da se za to vrijeme ne bi bavio proučavajem fikha, ahlaka, izvora šerijatskog prava, filozofije i sličnoga, jer ti ove znanosti neće koristiti. Zato bi se ti bavio upoznavanjem svojstava svoje duše i kontroliranjem svoga srca. Na prvom mjestu bi prekinuo veze s ovim svijetom, očistio dušu od pokuđenih svojstava i okitivši se dobrim vrlinama navikao je tako na ljubav prema Bogu. Čovjek može svakog časa umrijeti pa je potrebno da se uvjek sprema za smrt. Kad bi ti rekli da će te vladar za nekoliko dana postaviti ministrom, šta bi ti do tada radio? Razumljivo je da bi čitavo vrijeme uljepšavao i dotjerivao ono na šta bi mogao pasti vladarev pogled. Na prvom redu bi, svakako, očistio svoje odjelo, obukao novo i najbolje odjelo, popravio i uredio kuću itd. Ti znaš šta ovim hoću da kažem. Nije li Muhammed a. Upoznati srce prvorazredna je dužnost svakog muslimana fardi ajn , dok su znanosti koje se bave svim ostalim, osim onih koji poučavaju kako se obavljaju druge vjerske obaveze, skupna dužnost fardi kifaje. Tako je postupao i Muhammed a. Neka ne bude ni manje ni više od toga! Mladi ću, ovim sam, eto, uglavnom odgovorio na tvoja pitanja. Potrebno je da po odgovorima postupiš i da me ne zaboraviš. Sjeti me se dovom. Bože, budi uz nas, a nemoj biti protiv nas. Sretno završi naše živote, ispuni naše čiste želje, podari nam zdravlje kad odlazimo i kad dolazimo, kad osvi ćemo i kad omrknemo, uputi nas svome rahmetu, prospi svoj oprost na naše grijehe, daj nam da se popravimo, da nam pobožnost bude glavna opskrba, da se za vjeru trudimo i razvijamo i da se na Tebe oslanjamo! Bože, u čvrsti nas na pravom putu i u ispravnosti, odvrati nas od onih poslova za koje bi se kajali na Sudnjem danu ako bismo ih po činili, opskrbi nas opskrbom Tvojih odabranika, odbij od nas zlo Tvojih neprijatelja, sa čuvaj nas od vatre kao i naše o čeve, majke, bra ću i sestre! U čini nam tako Ti Tvoje milosti, o Ti koji si najmilostiviji, koji opraštaš, koji si milostiv. Ti sve znaš i silan si, prvi i zadnji si, mo ćam si i milostiv prema siromasima! Nema drugog osim Tebe! Neka je spas Muhammmedu a. A pokornost i ibadet se sastoje u slijeđenju putokaza vjere radom i govorom, što znači da sve što govoriš, radiš i za sobom ostavljaš mora biti u skladu sa propisima Šerijata. Inače bio bi griješnik kada bi, npr. Potrebno je da se tvoje riječi i djela slažu sa propisima vjere, jer znanje i rad, ako nisu u skladu sa Šerijatom, predstavljaju puku zabludu. Pravi tesawuf nije u tome. Tesawuf je pravac koji se postiže jedino kroz borbu protiv strasti i tjelesnih nagona, i u tome glavnu ulogu ima vježbanje rijada , a ne nikakve čarolije i razmetanja. Dok ne poništiš svoju strast, srce ti neće biti osvjetljeno svjetlom spoznaje. I znaj da je brbljiv i laprdav jezik, kao i srece napunjeno strastima i nemarom, znak nesreće. Ako se u životu susrećeš s takvim pitanjima, upoznaćeš i njihovo rješenje. Inače ih smatraj nesaznatljivim, jer ona su pitanja ukusa. A o svemu što pripada ukusu nemoguće je govoriti. Znati se može samo kad se iskuša i proživi. Ono se nemože opisati niti riječima prikazati. Nadalje, mora poznavati dublja značenja drugih nauka onoliko koliko će mu biti dovoljno da bude spašen. Ostali hadisi mi nisu bili potrebni, jer sam u ovome izabranom hadisu našao svoj spas i sreću, i vidio sam da je u njemu sadržana nauka i prvih i zadnjih pokoljenja. Razmisli još i o ovom kazivanju: Priča se da se Hatemul Esam družio sa Belhijom oko 30 godina. Kad ga je Belhija upitao šta je kroz te vrijeme naučio, odgovorio mu je da je spoznao osam koristi od znanja: 1. Uočio sam da se većina ljudi povodi za svojim strastima i nastoji udovoljiti svojim prohtjevima. U takvoj prilici na um mi je pala riječ Allaha dž. Opazio sam kako seljdi natječu oko gomilanja imetka i kako nastoje da zarađeno očuvaju. Mnogi ljudi misle da je čast, ponos i veličina u velikom broju članova porodice, pa se time zanose. Drugi smatraju da je veličina u bogatstvu i djeci, a treći da je to u otimanju tuđeg imetka, nasilju i prolijevanju nevine krvi. Napokon, četvrti vjeruju da je čast i slava u rasipanju imetka i prekomjernom uživanju. Ljudi se međusobno napadaju, svađaju i kleveću jedan drugog. Razmišljajući o tome našao sam da je sve to iz zavidnosti zbog bogatstva, položaja, znanja. Ljudi se mrze iz raznih razloga i u životu su jedni drugima neprijatelji. Međutim, ne postoje razlozi niti smije biti neprijateljstva osim onoga prema šejtanu, jer Allah dž. Svi ljudi nastoje i trude se da materijalno osiguraju život. Pri tome više puta počine i neko nedozvoljeno djelo, a uz to još i troše i svoju snagu, i u izvjesnim slučajevima, ponizuju se i tako ruše svoje dostojanstvo. Svako se oslanja na nešto: neko na novac, neko na imetak, a neko na zanat i slično. Allah ispunjava svoje nakane i svemu je odredio granice. Ko se bude njih držao i po njima radio, taj radi u duhu objavljenih knjiga. Vidio sam da u društvu svako ima druga, prijatelja i miljenika. Neki od njih se druže dok ne oboli, neki ga prate do groba , ali ni jedan ne ide s njim u grob. Razmišljajući o tome došao sam do zaključka da je čovjeku najbolji drug onaj ko ide sa njim i u grob, ostajući mu i tamo prijatelj. Takav drug su jedino dobra djela. Zato sam ih odabrao za svog miljenika, jer će mi oni biti svjetlo u mračnom grobu i razgovor kad me svi drugi ostave. Zubejra prenosi se da ga je Aisa r. Kakav god san bi vidio,on bi se obistinio kao svitanje zore. Nakon toga Poslanik s. Tako bi nocima ostajao u pecini Hira u ibadetu,prije nego sto bi se vratio svojoj zeni,a prije toga bi uzimao potrebnu opskrbu. Nakon sto bi potrosio opskrbu vratio bi se Hatidzi,iznova se snadbjevao i ponovo vracao u pecinu. Tako je radio sve dok mu se jednom,dok je jos bio u pecini Hira,nije iznenada pojavila Istina. Dosao mu je melek i rekao: Citaj! Odgovorio je: Ja citati ne znam. Rekao sam:Ja ne znam citati. Ponovo me je uzeo i stisnuo da sam osjetio bol,a zatim me pustio i rekao:Citaj! Rekao sam:Ja ne znam citati. El-Alek S tim govorom se Allahov Poslanik s. Kada se smirio,obratio se Hatidzi i upitao je: Hatidza sta se to meni desava? Nakon toga joj je ispricao sta mu se desilo. Rekao je: Bojim se za sebe. Hatidza mu je rekla: Ne boj se,nego se raduj. Tako mi Allaha tebe On nikada nece osramotiti niti poniziti. Ti odrzavas rodbinske veze,govoris istinu,pomazes slabe,nemocne i siromasne,ti stices veliki imetak i trosis ga na dobre i plemenite stvari,ugoscujes goste i pomazes istinu. Poslije toga Hatidza je otisla s njim kod Vereke b. Abdu-l-Uzzaa,Hatidzin amidzica,ciji su ocevi braca. On je u dzehalijjetu primio krscanstvo,pisao je arapskim pismom i pisao arapskim iz Indzila. Uz to,bio je oronuli slijepi starac. Hatidza mu je rekla: Amidza,saslusaj sina svoga brata Stil kontkriranja iz postovanje,jer nisu rodbinska veza Vareka je upitao: Braticu sta visi? Vareka je rekao: To je Dzibril koji je dolazio Mus b. Kamo srece da sam mladic u snazi. Kamo srece da budem ziv kada te tvoj narod protjera. Vareka je odgovorio: Da,jer nikad ni jedan covjek nije dosao sa onim sa cim si ti dosao a da nije bio maltretiran. Ako pozivim do vremena kada objelodanis poslanstvo,istinski cu te pomoci. Upitao sam: Zar nije Ikre? Odgovorio mi je: Pitao sam Dzabira b. Upitao sam: Zar nije ikre? Dzebir je tada rekao:Ispricacu vam ono sto nam je ispricao Allahov Poslanik s. On je rekao: Proveo sam mjesec dana u pecini Hira. Kada sam taj rok ispunio krenuo sam niz brdo i stigao u dolinu. Tada me je neko pozvao. Pogledao sam ispred i iza sebe,desno i lijevo,ali nikoga nisam vidio. Zatim me je neko ponovo pozvao,ali nikoga nisam vidio. Zatim sam i po treci put pozvan. Podigao sam glavu i vidio ga na prijestolju,na nebu. Od tog prizora sam se zestoko uplasio. Dosao sam Hatidzi i rekao:Pokrij me! Pokrili su me i posuli vodom. I Gospodara svog velicaj! I kumira se kloni! Najobilnija objava je bila na dan kada je umro Allhov Poslanik s. Tj pred kraj njegova zivota op. To je duga bijela zivotinja veca od magarca a manja od mazge. Korak joj je toliki dokle oko moze doprijeti. Jahao sam je sve dok nisam stigao do Kudsa. Svezaosam je za jednu halku za koju vezuju poslanici. Zatim sam usao u dzamiju i klanjao dva rekjata. Nakon toga sam izisao. Dosao mi je Dzibril a. Odabrao si prirodu-rekao mi je Dzibril a. Nakond toga sam podignut na nebesa. Upitan je bio: Ko si ti? Pitan je opet: Zar je vec poslan? Jest,poslan je-rekao je Dzibril. Nakon toga nam je otvoreno. Odmah sam vidio Adema. Izrazio mi je dobrodoslicu i za mene uputio hajr-dovu. Zatim smo podignuti na drugo nebo. Receno mu je: Ko si ti? Ko je s tobom-upitan je? Zar je vec poslan? Zatim nam je otvoreno drugo nebo. Na njemu sam vidio dva tetica Isaa b. Merjem i Jahjaa b. Izrazili su mi dobrodoslicu i za mene uputili hajr-dovu. Nakon toga smo podignuti na trece nebo. Ko je s tobom? Zar je vec poslan? Da,poslan je-rekao je Dzibril. Zatim nam je otvoreno trece nebo. Na njemu vidio Jusufa. Vidio sam da mu je dato pola ljepote. Izrazio mi je dobrodoslicu i uputio za mene hajr-dovu. Nakon toga smo se podigli na cetvrto nebo,Dzibril a. Upitan je: Ko si ti? Ko je s tobom? Zar je vec poslan? Da,poslan je-odgovorio je Dzibril. Nakon toga nam je otvoreno cetvrto nebo. Na njemu sam vidio Idrisa. Izrazio mi je dobrodoslicu i uputio hajr-dovu. Zar je vec poslan? Poslan je-Odgovorio je Dzibril a. Nakon toga nam je otvoreno peto nebo. Na njemu sam vidio Haruna. Izrazio mi je dobrodoslicu i uputio za mene hajr-dovu. Poslije toga smo podignuti na sesto nebo,Dzibril a. Ko je s tobom? Zar je vec poslan? Jest,poslan je-rekao je Dzibril a. Nakon toga nam je otvoreno sesto nebo. Na njemu sam vidio Musaa. Izrazio mi je dobrodosicu i uputio za mene hajr-dovu. Podignuti smo poslije toga na sedmo nebo. Ko je s tobom? Zar je vec poslan? Da,poslan je-odgovorio je Dzibril a. Nakon toga otvoreno nam je sedmo nebo. Na njemu sam vidio Ibrahima naslonjena ledjima na Bejtu-l-m'amur. U tu kucu svaki dan ulazi sedamdeset hiljada meleka koji se vise nevracaju u nju. Zatim sam odveden do Sidreti-l-muntehaa. Njegovi listovi su kao slonove usi a plodovi koa veliki cupovi,Kada mu dodje nek Allahova naredba promijeni se tako da niko od Allahovih stvorenja nemoze opisati njegovu ljepotu. Allah mi je tada objavio sto je htio. Propisao mi je svaki dan i noc po pedeset namaza. Sisao sam nakon toga do Musaa a. Upitao me je: Sta je Allah naredio tvom ummetu? Vrati se svom Gospodaru i zatrazi olaksanje-rekao je Musaa. Tvoj ummet to nece moci izdrzati podnijeti. Ja sam iskusao i ispitao sinove Israilove. Vratio sam se svom Gospodaru i rekao: O Gospodaru,olaksaj mom ummetu! Allah mi je smanjio za pet namaza. Vratio sam se Musau i rekao: Allah mi je smanji za pet namaza. Rekao je: Tvoj ummet ni to nece moci podnijeti. Zato se vrati svom Gospodaru i zamoli ga da ti olaksa. Tako sam neprestano isao od svog Gospodara do Musaa a. Pa ko odluci da uradi neko dobro djelo,pa ga neuradi,upisace mu se da je uradio jedno dobro djelo. Pa ako uradi,pisace mu se da je uradio deset dobrih djela. A ko odluci da uradi neko lose djelo,pa ga neuradi,nece mu se nista upisati. A ako ga uradi upisace mu se jedno lose djelo. Nakon toga sam krenuo i dosao do Musaa. Obavjestio sam ga o tome. Rekao mi je: Vrati se svom Gospodaru i zamoli ga da ti jos olaksa. Allahov Poslanik je rekao: Vratio sam se svom Gospodaru,ali sam se zastidio od Njega. Qul e'uzu bi rabbil-feleq, 2. Min serri ma haleq, 3. Ve min serri gasiqin iza veqab, 4. Ve min serrin-neffasati fil-uqad, 5. Ve min serri hasidin iza hased! Kada se razbolio bolescu s kojoj je umro,ja sam puhala u njega a potirala ga njegovom rukom,jer je bila bericetnija od moje ruke. Rece:Obavjestio me Onaj Koji sve zna i Koji je o svemu obavjesten. A on obavjestava od Allaha s. Veza izmedju vjerovjesnika i jezickog znacenja ove rijeci jeste u tome da je vjerovjesnik uzdignut,pocascen na ovome i onome svijetu. Vjerovjesnici su najcasnija stvorenja,i oni su kao putokazi ili znakovi koji upucuju ljude kako bi popravili svoje stanje na ovome i na onome svijetu. A poslanici su nazvani ovako jer su usmjereni od Allaha s. Mu'minun 44 I poslani su sa odredjenom objavom,obavezni da je ponesu,dostave i prate. Razlika izmedju poslanika i vjerovjesnika: Nije tacna tvrdnja onih koji kazu da nema razlike izmedju poslanika i vjerovjesnika. Dokaz za to je hadis u kojem Muhammed s. Takodjer,na razliku upucuje i Kur'an u kojem Allah s. Merjem 51 Medju ucenjacima je uvrijezeno misljenje da je poslanik opcenitiji pojam od vjerovjesnika. Poslanik je onaj kome je objavljen Serijat i naredjeno mu je da ga dostavi,a vjerovjesnik je onaj kojem je dosla objava ali mu nije naredjeno da je dostavi. Tako da je svaki poslanik vjerovjesnik dok svaki vjerovjesnik nije poslanik. Serh aqide Tahawije str 167 Medjutim,ove definicije su daleko od realnosti jer: Prvo: Allah s. Drugo :Odstupanje od dostave je skrivanje Alahove objave,a Allah nije objavio nesto da bi se krilo i pohranjivalo u grudima pojedinaca medju ljudima,nakon cije ce smrti umrijeti i ovo objavljeno znanje. Trece :Rijeci Allahova Poslanika s. El-Bekare246 Iz ovog ajeta je jasno da vjerovjesniku bude objavljeno nesto obavezujuce za njegov narod,a ovo ne biva osim sa obavezom dostave. U vezi s tim,uzimamo pouku iz primjera Davuda,Sulejmana,Zekerijaha i Jahjaa,svi su bili vjerovjesnici,vladali su i sudili medju Israilovim potomcima i dostavljali im istinu. Allah najbolje zna istinu. Vjerovanje u vjerovjesnike i poslanike je od osnova imana :Vjerovanje u poslanike je osnova od osnova vjerovanja,Allah s. El-En'am 91 Oni koji poznaju Allaha onako kako treba,i poznaju svojstva koja On ima od znanja,mudrost i milosti,ubijedjeni su da je Allah s. Time odbijaju prihvatiti naredjeno robovanje. Na taj nacin kao da su negirali Stvoritelja,a negiranje Stvoritelja s. Od Ebu Hurejre,prenosi se da je rekao:Allahov Poslanik s. Odgovorio mu je: Da vjerujes u Allaha,u Njegove meleke,knjigu,susret s Njim,Njegove poslanike i da vjerujes u prozivljenje na Sudnjem Danu! Upitao je: Allahov Poslanice,sta je islam? Islam je-odgovorio je- da obozavas Allaha,ne pridruzujuci Mu nista,klanjas propisane namaze,dijelis propisani zekat i postis ramazan! Allahov Poslanice-upita ponovo- a sta je ihsan savrsenstvo u vjeri ili najvisi stupanj imana Da obozavas Allaha kao da ga vidis-rece mu on- jer,iako ti Njega ne vidis,on Tebe vidi! Allahov Poslanice-upita- kada ce biti Sudnji dan? Pitani ne zna nista vise od onoga koji pita-odgovori mu. Medjutim,obavjestit cu te o njegovim predznacima! Predznaci su:Kada robinja sebi rodi gospodara,kada goli,bosonogi postanu predvodnici narodu i kada se pastiri ovaca i koza budu nadmetali u gradnji visokih palaca! Pet stvari zna samo Allah! Lukman 34 Taj covjek zatim ode,a Poslanik a. Oni krenuse da ga dovedu,medjutim,ne vidjese nista! Dosao je da pouci ljude njihovoj vjeri! Vjerovanje u Allaha i dzihad na na Njegovom putu-odgovorio je. Koji rob je najvrijedniji koji bi se oslobodio? Onaj koji je najdragocjeniji i najskupocjeniji kod svojih vlasnika! A sta ako nisam u mogucnosti da to ucinim? Pomozi onome ko nesto radi ili onome koji je bez zanata-odgovori. Allahov Poslanice,sta kazes ako postanem slab u slucaju nekih djela? Ne cini zlo ljudima,jer ce ti to necinjenje biti sadaka! Medjutim,samo je meni objavljen Kur'an,pa se nadam da cu biti od onih koji ce imati najvise sljedbenika na Sudnjem danu. Od Ebu Hurejre r. Primjer nevjernika je kao primjer drveta koje je duboko pustilo korjenje i koje nista ne moze saviti,sve dok jedanput ne bude iscupano iz korijena. Najbolji je izgovoriti La ilahe illellah a najmanji uklanjane s puta nece sto smeta prolaznicima,a i stid je dio imana. Ebu Surejh el-Huza'i r. Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan,neka pocasti svoga gosta. Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan,neka govori dobro ili neka suti! Hocete li da vas uputim na nesto ako ga budete cinili,medjusobno cete se voljeti:Sirite Selam medju sobom! To su:Pripisivanje Allahu druga,neposlusnost roditeljima i lazno svjedocenje,ili lazan govor. Odgovorio je: Pripisivanje Allahu druga,sihir,ubijanje osobe koju je Allah zabranio,osim po pravdi,uzimanje kamate,bespravno trosenje imetka sirocadi,bjezanje sa bojnog polja i potvaranje za blud cestitih,bezazlenih vjernica. Ebu Osman kaze:Posto je Zijad prisvojen,sreo sam Ebu Bekra r. Doista sam cuo Sa'da b. Ebu Bekr kaze: I ja sam to cuo od Allahovog Poslanika s. Nije od nas onaj koji prisvaja ono sto nije njegovo i neka pripremi svoje mjesto u Vatri. Onaj koji nazove osobu nevjernikom ili kaze:Allahov neprijatelj,a ne bude tako,to se na njega odnosi. Upitao ga je: A koji zatim? Odgovorio je: Da ubijes svoje dijete iz bojazni da jede s tobom. Upitao je: Koji onda? On je odgovorio: Da ucinis blud sa zenom svoga komsije. Tada je Allah Uzviseni,potvrdjujuci te rijeci objavio:.... Odgovorio je: Ko umre,ne pripisujuci Allahu nista,uci ce u Dzennet,a ko umre,pripisujuci mu nesto,uci ce u Vatru! Pa je Malik r. Danas cu ih smjestiti u Moj hlad,kada drugog hlada nece biti. Potom to Dzibril oglasi na nebesima govoreci:Uzviseni Allah voli tog i tog te ga i vi volite,pa ga stanovnici nebesa zavole. Nakon toga njega prihvate i stanovnici Zemlje. A kada Allah zamrzi nekog Svog roba,pozove Dzibrila a. Potom Dzibril oglasi na nebesima i kaze:Allah mrzi toga i toga,pa ga i vi mrzite! Najplemenitiji u dzehalijetu su najplemenitiji i u islamu,ako se razumiju. Duse su mobilisana vojska. Koje se prepoznaju-zdruze se,a koje se ne prepoznaju-razidju se! Kada neki njegov dio oboli,i ostali dijelovi su uznemireni nesanicom i vrucicom. Muslim je muslimanu brat:ne nanosi mu nasilje,niti ga ostavlja na cjedilu,niti ga potcjenjuje. Bogobojaznost je ovde,pa je pokazao na svoja prsa tri puta. Dovoljno je covjeku zla da omalovazi svoga brata muslimana. Musliman je muslimanu zabranjen. Zabranjeni su mu zivot,imetak i cast drugog muslimana. Prodavac miska:ili ce ti dati da ga probas,ili ces ga kupiti od njega,ili ce na tebi ostati njegov miris. Onaj koji puse u mijeh:ili ce spaliti tvoju odjecu,ili ce ostaviti na tebi neugodan miris. U tome je velika nagrada i dobro, koje zna samo Allah subhanehu ve te'ala. Navedeni su mnogi hadisi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o vrijednosti dolaska u džamiju i pješačenja. Onaj ko čeka namaz da bi ga klanjao za imamom ima veću nagradu od onoga koji ga klanja pa zaspe. Upotpunjavanjem abdesta u vrijeme kad nam se mrsko abdestiti kao što je žestoka hladnoća itd. Uzvišeni Allah ga stavi pod Svoju pažnju i sigurnost i to zbog zajedničkog klanjanja sabaha. Onaj čije je srce vezano za džamiju je jedan od sedmorice koji će, na Sudnjem danu, biti u hladovini kada druge hladovine osim Allahove, neće biti. Da nas i naše prijatelje Allah sačuva i skloni od Svoje kazne. U tome je velika čast i nagrada kod Allaha. Time se povećava stepen primljenosti namaza. Gospodaru uputi imame i oprosti mujezinima. Mnogi koji su napustili namaz, u početku su bili ostavili zajedničko obavljanje namaza. Zbog toga je iz Allahove milosti prema nama propisan namaz u džematu. U zajedničkom namazu je i spas od nemara. Od ovih vremena je zlatna prilika, vrijeme između ezana i ikameta. Najveća osnova za iskorištavanje ovog skupocjenog trenutka je zajednički namaz, jer, vjernik, u većini slučajeva, dolazi u džamiju prije ikameta i uči dove i spominje Allaha, što nije slučaj sa onim koji sam klanja, te ne obraća pažnju na ovo. U zajedničkom namazu se to i ostvaruje, kada klanjači stoje zbijeni i jednaki u istom saffu, ne razlikujući se. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je podsticao na ispravljanje saffova i na nerazilaženje, pojasnivši da je to od uzroka koji vode sjedinjenju ljudskih srca. Ovo se jasno vidi u džamijama, što nije slučaj s onim koji klanja sam, te se često dešava da propusti ove ibadete koji imaju veliku vrijednost i donose neprocjenjivu nagradu. Onaj koji sam klanja to ne može ostvariti, nego čini greške koje mu kvare namaz, a da toga nije ni svjestan. Kada ode na sedždu idite i vi, a ako sjedeći klanja, sjedeći klanjajte i vi. I jedite i pijte, samo ne pretjerujte; On ne voli one koji pretjeruju. Pouka je u općenitosti govora, a ne u posebnosti uzroka. Ukras je ono čime se ljudi ukrašavaju od odjeće. Naređeno im je da se lijepo obuku prilikom odlaska u džamiju radi namaza ili tavafa. To je i prilika za interesovanje klanjača jednog za drugim i upoznavanje s njegovim stanjem. Biva uzrokom obilaženja bolesnog, pomaganje potrebnog, ugroženog i sl. Tako klanjač rani na namaz, izvršava sunnete, uči dove, obavlja zikr i dr. Neki od dobrih prethodnika selefa kažu da je od pouzdanosti očuvanje zajedničkog namaza i posjećivanje džamija. Onaj ko izbjegava zajednički namaz nije sasvim pouzdan, a poznato je da se takvom ne priznaje svjedočenje. Ovi koji stoje u bojnim redovima, bez sumnje su se na to navikli kroz zajedničko obavljanje dnevnih namaza. To će im biti sredstvo pokoravanja svom zapovjedniku, tako što neće ići ispred niti izostajati iza njegovih naredbi. Muktedije oni koji klanjaju za imamom se osjećaju kao da su na mjestu ashaba. Nesumnjivo, veza između današnjih muslimana sa prvim muslimanima, daje jak poticaj da se slijede oni i njihov metod. Kamo sreće, kada god nešto dobro uradimo, da osjetimo da slijedimo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegove ashabe. Čovjek bi tada, nesumnjivo, našao u svom srcu jak poticaj koji bi ga tjerao da slijedi časne prethodnike, te da bude od njihovih sljedbenika vjerom, praksom i ponašanjem. Mnogi učenjaci ovim ajetom dokazuju obavezu klanjanja namaza u džematu. Njena majka ju je zavjetovala na službu Allahu i robovanje Njemu te vezanost za mesdžid koji nije napuštala. Allah, dželle šanuhu, potvrđuje iman onima koji grade džamije i kaže da su oni od Allaha upućeni na pravi put i da su spašeni. Uzvišeni Allah je taj čin pohvalio kao i one koji to obavljaju te ih opisao da su oni ljudi i da ih kupovina i prodaja ne ometa da Allaha spominju, namaz obavljaju i zekat daju. Potvrdio im je iman i strahopoštovanje koje imaju prema Njemu. Potom je Uzvišeni rekao da se njihova dobra djela primaju, a da se prelazi preko njihovih hrđavih postupaka, uz druge blagodati kojima ih Allah obasipa. A Allah daje kome hoće, bez računa. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio zajedničko obavljanje namaza i pristupanje džematu. Ko mi se pokorava, ući će u Džennet, a ko mi je nepokoran taj je odbio. Mnogi izvorni tekstovi podstiču na džemat i pridržavanje džemata, a upozoravaju na rascijepljenost i udaljavanje od zajednice muslimana. Pa ko poštiva Allahove propise to je znak čestita srca. Allah je vašem Poslaniku propisao uputu i njene zakone, a vi, ako bi klanjali u svojim kućama kao ovaj neposlušnik u svojoj kući, napustili biste sunnet svog Poslanika, a ako biste ostavili sunnet svog Poslanika, zalutali biste. Koji god čovjek upotpuni svoj abdest, a potom se uputi u jednu od džamija, Allah mu za svaki korak upiše dobro djelo, uzdigne ga za stepen i tim korakom mu izbriše jedan od grijeha. U moje vrijeme je od njega zajedničkog namaza odustajao samo licemjer, čije je licemjerstvo bilo općepoznato. Čovjek je bivao unešen među dvojicom dok ne stane u saff. Namaz četvorice koje predvodi jedan je vrijedniji kod Allaha, od namaza osmorice koji klanjaju ponaosob, a namaz osmorice koje predvodi jedan čovjek je bolji kod Allaha od namaza stotine koji ponaosob klanjaju. Drži se džemata zajednice , jer vuk jede odlutalu ovcu. Najpoznatije njihovo svojstvo je izbjegavanje zajedničkog namaza, naročito jacije i sabaha. Onome čiji se izgovor poklopi s izgovorom meleka, biće oprošteni grijesi. Onom čiji se izgovor poklopi s izgovorom meleka, biće oprošteni prijašnji grijesi. To smo dužni prihvatiti bez iskrivljavanja, negiranja, prispodobljavanja i poređenja. To je Dika dostojna Allaha Uzvišenog. Ta svojstva su lahka, ali malo ih radi po njima. Iza svakog namaza re ć i deset puta subhanallah, deset puta elhamdulillah, i deset puta Allahu ekber. To je stotinu i pedeset jezikom, a hiljadu i petsto na vagi mizanu. I kada legne prou č iti 34 puta Allahu ekber, 33 puta elhamdulillah i 33 puta subhanallah. To je stotinu jezikom a hiljadu na vagi mizanu. Na to Poslanik s. GRADNJA DŽAMIJA MESDŽIDA : U Buharijinom Sahihu se prenosi od Osmana ibn Affana da je č uo Poslanika s. El-Kalem,3 Pogledajmo Allahovu knjigu i Sunnet Njegova Poslanika s. Od najboljih knjiga koje govore o vrlinama Poslanika s. Ju č er sam ušao u Džennet i ispred sebe sam č uo tvoje korake. Tako đ er Allahov Poslanik s. Buharijinom Sahihu se bilježi hadis od Šeddada ibn Evsa r. IMAN I DOBRO DJELO U plemenitom Kur'anu IMAN se spominje kao jedan od najvažnijih uzroka koji,Allahovom dozvolom, vode u Džennet, ali se uvjek spominje uporedo s dobrim djelom. Zbog toga ne možeš naći ni jedno mjesto, gdje se spominje IMAN, kao uzrok ulaska u Džennet, a da se uporedo s njim ne spominje i dobro djelo. Vrata dobrih djela su, hvala Allahu, prostrana i velika, a putevi i načini postizanja nagrade su veliki i mnogobrojni. Njihov broj zna samo Uzvišeni Allah U. U ovom značenju postoji mnogo ajeta i vjerodostojnih hadisa, koje je teško pobrojati, ali ćemo kao primjer navesti neke od njih. U definicije bogobojaznosti ulazi i sljedeća definicija: Bogobojaznost je da radiš iz pokornosti prema Allahu U, po nuru od Allaha dž. Ko želi da pročita nešto opširnije o bogobojaznosti neka vidi djela od Ibnul-Kajjima,rehimehullah,: Medaridžus-salikin; Igasetullehfan. Uzvišeni Allah kaže: Oni koji budu bogobojazni, oni će u džennetskim baščama, pored izvora, biti. Džennet je i pripremljen za bogobojazne. Uzvišeni kaže: I požurite ka oprostu od Gospodara vašeg, i Džennetu koji je prostran kao nebesa i Zemlja, pripremljen za bogobojazne. Uzvišeni Allah kaže: Onoga ko se pokorava Allahu i Poslaniku Njegovu On će u džennetske bašče, kroz koje rijeke teku uvesti, a onoga ko leđa okrene, bolnom kaznom će kazniti. U Buharijinom Sahihu se bilježi hadis od Ebu Hurejre r. Uzvišeni Allah kaže:Allah je od mu'mina kupio živote njihove i imetke njihove u zamjenu za Džennet koji će im dati - oni će se boriti na Allahovom putu, pa ubijati i biti ubijani. On im je to istinski obećao u Tevratu i Indžilu i Kur'anu... Također Uzvišeni kaže:O vjernici, hoćete li da vam ukažem na trgovinu koja će vas spasiti bolne kazne; u Allaha i Poslanika Njegova vjerujte, i imecima svojim i životima svojim na Allahovom putu se borite - to vam je, da znate, bolje -, On će vam grijehe vaše oprostiti i u džennetske bašče vas, kroz koje rijeke teku, uvesti, i u divne dvorove u edenskim vrtovima; - to će biti veliki uspjeh. U Muslimovom Sahihu se bilježi hadis od Ebu Hurejre r. Nijedna skupina ljudi se ne okupi u jednoj od Allahovih ku ć a džamija , u č e ć i Allahovu knjigu i me đ usobno je prou č avaju ć i, a da se na njih ne spusti spokoj, obaspe ih Allahova milost, okruže ih meleki i Allah ih spomene me đ u onima koji su kod Njega, a koga djela unazade porijeklo mu ne ć e koristiti. Uzviseni Allah kaze: O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje, odvratne su stvari, sejtanovo djelo;zato se toga klonite da biste postigli sto zelite.. El - Maida, 90 Zabrana pijenja alkoholnih pica potvr ena je Kur'anom, sunnetom i idzma'om konsenzusom. Medjutim, i pored toga postoji jedna grupa ljudi koji smatraju da rijec fedztenibuhu -klonite se toga. El - Maida, 3 Da bismo odgovorili na ovu neosnovanu tvrdnju, nasu paznju usmjerit cemo na sljedece: RIJEC FEDZTENIBUHU -KLONITE GA SE SPOMENUTA U KUR'ANU. Ova rijec u arapskom jeziku znaci udaljavanje i ne priblizavanje necemu ili granicama necega. Ta rijec je, dakle, jedna od najizrazajnih konstrukcija koja ukazuje na zabranu. Onaj ko prostudira ajete casnoga Kur. Od tih ajeta su i ajeti u kojim se zabranjuje prihvatanje laznih uvjerenja i rucnih osobina, a neki od tih ajeta su sljedeci: Pa budite sto dalje od kumira poganih i izbjegavajte sto vise govor neistiniti.. El - Hadzdz, 30 Mi smo svakom narodu poslanika poslali: Allahu se klanjajte, a kumira se klonite!.. En - Nahl, 36 Za one koji izbjegavaju da se kumirima klanjaju i koji se Allahu obracaju -njima su namijenjene radosne vijesti, zato obraduj robove Moje!. Ez - Zumer, 17 A kada Ibrahim rece:Gospodaru moj, ucini ovaj grad sigurnim i sacuvaj mene i sinove moje klanjanja kumirima!.. Ibrahim, 35 U nekim ajetima spominju se uporedo nesretnici i oni koji se Allaha boje, kao npr. El - Lejl, 15 - 17 Onaj ko studiozno prouci ajete o zabrani alkohola:O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za ga anje odvratne su stvari, sejtanovo djelo. Zato se toga klonite da biste postigli ono sto zelite sejtan zeli pomocu vina i kocke unijeti medju vas neprijateljstvo i mrznju, i da vas od sjesanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa,hocete li se okaniti? Neki od tih pokazatelja su sljedeci:1. Ajet pocinje obracanjem vjernicima rijecima:O vjernici, sto skrece paznju na to da je ono sto slijedi propis koji vjernici, koji se odazivaju svome Gospodaru i koji izvrsavaju. Njegove naredbe i klone se zabrana, moraju izvrsavati. Alkohol vino spomenuto je u kontekstu zajedno sa kockom, kumirima i strelicama za ga anje, a sve spada u velike grijehe. Alkohol je prvi spomenut zbog velikog grijeha njegovog konzumiranja i sto je on kljuc svakog zla. Ima misljenja da ova rijec znaci srdzbu, kao da ima i znacenje grijeha. Ajeti pojasnjavaju da je alkohol sejtanovo djelo, a od sejtana dolazi samo cisto zlo, kao sto to kaze Es - Sevkani Sehid, Sejjid Kutb, Allah mu se smilovao,kaze:sejtan je iskonski covjekov neprijatelj, a dovoljno je vjerniku da zna da je neko djelo sejtansko da bi se njegovo cuvstvo toga klonilo, da bi njegova dusa osjecala odvratnost od toga i da bi njegovo bice uzmicalo i udaljavalo se od toga i cuvalo se iz bojazni od toga.. Upotreba izraza klonite se, koji je najizrazajniji, ukazuje na zabranu jer to znaci udaljavanje od zabranjenog, a da se ne govori o cinjenju onog sto je zabranjeno. Postizanje uspjeha i spas vezani su za Allahovo zadovoljstvo od klonjenja alkohola:I zato se toga klonite da biste postigli ono sto zelite, sto je podsticaj vjernicima da ga se klone. Kaze Es - Sevkani:Ako je u klonjenju od alkohola spas, onda je u konzumiranju propast i unistenje.. Ajeti pojasnjavaju zla i stete koje nastaju konzumiranjem alkohola. Kaze Uzviseni:Sejtan zeli pomocu vina i kocke medju vas neprijateljstvo i mrznju unijeti. A Sejjid Kutb,Allah mu se smilovao, kaze:Ovim se muslimanovoj svijesti otkriva sejtanova namjera i cilj njegove spletke i produkt njegove necistote. To je izazivanje neprijateljstva i mrznje u redovima muslimana, pomocu vina i kocke, kao i odvracanje onih koji vjeruju. Ovi ciljevi koje sejtan zeli postici stvarnost su i muslimani ih mogu vidjeti u pojavnom svijetu. Ti ciljevi potvrdjeni su Bosanskim rijecima, istinitim samim po sebi. Nije potrebno dugo istrazivanje da bi covjek uvidio da je sejtan taj koji me u ljude, putem alkohola i kocke, ubacuje neprijateljstvo i mrznju. Alkohol oduzima razum i zagrijava krv i meso i izaziva hirovitost i zestinu. Kocka koja ide uz alkohol u dusama izaziva osjecaj propasti i zlobe mrznje jer onaj ko je izgubio u kocki mora osjecati zlobu i mrznju prema onome s kim se kockao,jer mu on oduzima njegov novac njemu naoci gled, odnosi ga kao dobitnik, a njegov partner ostaje kao gubitnik i kaharan. U prirodi ovih stvari, kocke i alkohola, jeste da izazivaju mrznju i neprijateljstvo,koliko god one ujedinjavale partnere na polju svadljivosti i eksplozivnosti koje se povrsno doimaju kao prijaznost i sreca. Odvracanje od sje}anja na Allaha i od namaza nije potrebno razmatrati jer alkohol izaziva zaborav a kocka zaokuplja. Omamljenost kockara kockom nije nista manja od omamljenosti alkoholom,a svijet je kockara poput svijeta pijanice i ogranicava se na stolove, case i kocke karte. Za rijeci Uzvisenog:Pa, hocete li se okaniti? A Es- Savkani kaze:U ovom je veliko korenje u vidu upitne forme koja ukazuje na gr enje i prijekor, i zato je Omer,r. Rijeci Uzvisenog nakon ajeta kojim se zabranjuje alkohol: I budite poslusni Allahu i budite poslusni Poslaniku, i oprezni budite! El - Maida, 92 Ajet potvrdjuje i naglasava nuznost slijedjenja Allahove naredbe tako sto se nece nastaviti sa pijenjem alkohola,te ukazuje na neophodnost slije enja onoga sto je Poslanik, s. Bojazan koja je obuzela ashabe za svoju bracu koji su konzumirali alkohol, a poginuli su na Allahovom putu prije zabrane konzumiranja alkohola oko toga da li ce ih Allah kazniti? Zato su objavljene Allahove, dz. A Allah voli one koji drugima dobro cine. Hvala Allahu, Koji nam je ucinio dozvoljenim lijepe stvari, a zabranio nam ruzne. Neka je salavat i selam na vjerovjesnika milosti, Muhammeda, s. I neka je salavat na njegovu porodicu, drugove - vjernike, koji su se odazvali Allahovoj zabrani alkohola u kojoj kaze: Pa, hocete li se okaniti?. Na pocetku svojih studija medicine, u jednoj evropskoj zemlji, vidio sam cuda, i dok nisam dosao tamo, nikad nisam svojim ocima vidio pijanicu. O postupcima, rijecima i djelima koje cini pijanica ne trebam ni pricati. Prije nego sto pocne piti, covjek ti se obraca razboritim i odmjerenim rijecima, a samo sto pocne piti, pocne ciniti cudne postupke koje pametan covjek ne cini. On tada i bulazni, a da je pri svijesti, stidio bi se svojih rijeci, i cini postupke zbog kojih se pomisli da je to drugi covjek. Er - Razi u Muhtaru es - sihah o alkoholnim picima ar hamr navodi sljedece:Kaze Ibn - el Arabi:Kaze se da su alkoholna pica dobila ime hamr jer su stajanjem fermentirala uzavrela , a fermentiranje tih pica je, ustvari, mijenjanje njenih mirisa. Kaze se, takodjer, da su alkoholna pica dobila taj naziv hamr , jer ona ovladaju prekriju ljudskim razumom. Za zenu koja stavi koprenu na lice kaze se ihtemeret, a tahmir znaci prekrivanje. Ono sto opija kamr jeste ono sto ovladava prekrije razumom, bilo da je ono u tecnom ili cvrstom stanju, bilo da je u vidu jela ili pica. Er - Ragib el - Asbahani u djelu Mufredat el Kur'an kaze:. Alkoholna pica hamr dobila su naziv hamr jer prekrivaju razum,a neki ljudi nazivaju ovim imenom sve sto opija. Neophodno je spomenuti da je rijec alkohol u osnovi arapskog porijekla nastala od rijeci el - gul, ali je ona kasnije preinacena u rijec el - kuhul. Rijec el - gul spomenuta je u Kur'anu u rijecima Uzvisenog Allaha,Koji kaze: Od njega nece glava boljeti i zbog njega se nece pamet gubiti.. Es - Saffat, 47 U ovom ajetu Allah, dz. Komentirajuci ovaj ajet, Es -sevkani kaze:Ne uzima niti oduzima njihovu pamet niti od tog vina osjecaju bolest, a ni glavobolju. U djelu Muhtaru es - Sihah, o znacenju rijeci gavl,Er - Razi kaze:Glagol gale je na oblik kale,a kaze se igtalehu ako covjeka nesto zadesi ne znajuci kako ni odakle. Rijeci Uzvisenog:La fiha gavl znace:nema poslije pijenja toga vina glavobolje, jer u drugom ajetu kaze:La jusadda une anha. Ebu - Ubejde kaze:El - gavl znaci da im vino oduzme razum, a za sve sto obuzme covjeka i usmrti ga kaze se gavl. U Fikhu Rijec hamr oznacava sve sto dovodi do opijanja,bilo da je osnova toga voce,kao sto je grozdje,hurme, grosice, ili da je osnova toga zitarice, kao sto su psenica, jecam i kukuruz,ili da je od meda,i bilo da se to pece na vatri ili ne. Iz ovoga vidimo da je razlog zbog kojeg je zabranjen alkohol opijanje, a ne osnova od kojeg je spravljen alkohol. O tome postoje sljedeci vjerodostojni dokazi: Omer b. Alkohol hamr jeste ono sto prekrije razum. Ovo prenose El - Buhari i Muslim. En - Numan b. Prenose ga peterica osim En - Nesaija. U Hemiji Neka znanstvena literatura spominje da su Arapi bili ti koji su prvi spravili alkohol, a kaze se da je muslimanski ucenjak - hemicar, Dzabir b. Hajjan, bio prvi koji je spravio alkohol 185. Alkoholna pica definisu se kao pia ciji je glavni sastojak alkohol. Ta pica u sebi sadrze veliku kolicinu alkoholnih sastojaka, a najvazniji je etilni alkohol, cija je hemijska formula C 2 H 5 OH, i on se smatra kao tvar koja opija, prisutna u svim spravljanim alkoholnim picima. Hemicari karakterisu ovu tvar kao otrovnu, i ona je tecna, isparava se i nema boje, ali se rastvara u vodi i masno}ama i zapaljiva je. Proces spravljanja alkohola desava se fermentacijom secernih tvari i djelovanjem nekih fermenata enzima. Spravljanje alkoholnih pica razlikuje se s obzirom na upotrebu razlicitih secernih tvari, a iako se alkoholna pica razlikuju po imenima, zajednicko im je to sto sva sadrze tvar zvanu alkohol. Istinu kaze Allahov Poslanik, s. Prenosi Ahmed i Ebu-Davud. Sljedeca tabela pojasnjava nam neka od alkoholnih pica i izvor secerne tvari od koje se spravljaju, kao i procenat alkohola koji u sebi sadrze. Jesi li ti rob od toga i toga? Lukman je rekao:Sto se tice moje crne boje,ona je sasvim ocita,pa zasto si toliko iznenadjen? Covjek je rekao:Tebe cesto posjecuju ljudi koji prihvataju tvoja misljenja! Ako budes radio ono sto ti govorim,bit ces poput mene. Lukman zabranjuje svome sinu razmetanje u hodu. Tako,dobro znaj,da si ti samo ljudsko bice stvoren da obozavas Jedinog Allaha. Prenosi Ebu-Hatim od El-Kasima ibn Muhajmire,da je Allahov Poslanik s. Cuvaj se maskiranja jer je to izdaja nocu a ponizenje danju. Prenosi Demure od Es-Sarija ibn Jahja,koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Uistinu mudrost je dovela siromaha na kraljevske dvore. Kazao mi je moj otac od Abdaha ibn Sulejmana,od Ibn-Mubareka,od Abdurrahmana El-Mesudija,od Avana ibn Abdullaha,koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Kada dodjes na skup ljudi,poselami ih,pa se skloni ustranu i ni rijec nemoj progovoriti,dok oni nebudu govorili. Ako oni cine zikr,sjecajuci se Allaha pridruzi im se. Ali,ako cine nesto drugo,okreni se od njih i potrazi druge koji se sjecaju Svemoguceg Allaha. Kazao mi je moj otac,od Amra Ibn Osmana,od Demure ibn Hafs ibn Omera,koji kaze: Lukman je stavio vrecu goruscice pored sebe i poceo savjetovati svoga sina,dajuci mu sa svakim savjetom po zrno goruscice,dok je nije nestalo. Rekao je:O sinko moj! Dao sam ti savjeta,da su dati planini,ona bi raspukla! Pa je njegov sin bio zatecen. Sejar nam je kazao,od Dzafera od Malik ibn Dinara koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Uzmi poslusnost Allahu kao svoju trgovinu,pa ces steci dobit,nemajuci bilo kakvu robu. Jezid nam je kazao od Ebu-l-Esheba od Muhammeda ibn Vasi'a,koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Boj se Allaha i nemoj dopustiti da ljudi primjete da Ga se bojis da bi stekao postovanje od njih dok je tvoje srce grijesno Jezid ibn Harun i Veki su nam kazali od Ebu-lEseba od Halid er-Rebi'a,kako kaze : Lukman je bio etiopljanski rob koji je radio kao stolar. Jednog dana,njegov gospodar mu je naredio da zakolje kozu i donese mu 2 najljepsa i najukusnija dijela od nje. Lukman je tako ucinio i donio mu jezik i srce. Gospodar je upitao:Nisi li nasao nista ljepse od ovoga? Nakon nekog vremena,gospodar mu je naredio da zakolje kozu i da baci 2 naj stetnija njena dijela. Lukman je zaklao kozu i bacio jezik i srce. Gospodar je uzviknuo kazavsi:Naredio sam ti da mi doneses najukusnije dijelove od nje i donio si mi jezik i srce,pa sam ti naredio da odbacis najstetnije djelove od nje i bacio si jezik i srce,kako to moze biti? Lukman je rekao:Nista nemoze biti prijatnije od toga ako su dobri i nista nemoze biti stetnije od toga ako su losi. Davud ibn Usejd nam je kazao od Ismaila ibn Ajjasa od Demdema ibn Zereta,od Surejha ibn Ubejda El-Hadremija od Abdullaha ibn Zejda,koji kaze : Lukman je rekao:Uistinu Allahova Ruka je na ustima mudrog covjeka,nijedan od njih negovori,osim ono sto mu je Allah dozvolio. Prenio mi je Hasan od El-Dzunejda,a ovaj od Sufjana koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Nikad nisam zazalio kada sam sutio. Ako su rjeci srebro,sutnja je zlato. Prenijeli su mi Abdussamed i Veki od Ebu Esheba,a ovaj od Katade,koji kaze : Lukman je kazao svome sinu:O sinko moj! Napusti zlo i ono ce napustiti tebe,jer zlo radja samo zlo. Imam Ahmeda kaze:Rekao mi je Abdurrahman ibn Mehdi od nafi'a ibn Omera od ibn Ebi-Meliketa od Ubejda ibn Umejra koji kaze : Lukman je rekao svome sinu,kada ga je savjetovao:O sinko moj! Izaberi medju skupovima ljudi pazljivo! Ako pronadjes skup na kojem se spominje Allah i ti sjedi sa njima. Tako,ako si ucen,tvoje ce ti znanje koristiti,a ako si neznalica,oni ce te poduciti i ako Allah zeli da im dobro ucini,ti ces u tome imati koristi. Nemoj sjediti na skupu na kojem se Allah nespominje! Jer ako si ucen,tvoje ti znanje nece koristiti,ako si neznalica,oni ce povecati tvoje neznanje a ako Allah zeli da im naudi,ti ces biti kaznjen sa njima. Neka te ne veseli prizor snazna covjeka koji proljeva krv vjernika,jer je Allah za njega odredio ubicu koji nikad neumire. Ebu Muavija nam prenosi od Hisama ibn Urveta a on od svoga oca koji kaze : Mudrost nalaze:O sinko moj! Neka tvoj govor bude lijep i tvoje lice nasmijano,bit ces od ljudi vise voljen nego oni koji im daju opskrbu. Abdurrezak prenosi od Muamera od Ejuba,od Ebu Kilabe,koji kaze: Lukman je jednom prilikom upitan:Ko je najbolji po pitanju strpljenja? Rekao je:To je onaj koji ne pocini stetu,nakon sto se strpi. Oni koji su ga upitali rekose:Ko je najbolji po pitanju znanja? On rece:To je onaj koji dodaje svome znanju kroz znanje drugih. Oni upitase:Ko je najbolji medju svim ljudima? On rece:Onaj koji je imucan. Oni rekose:Dali je to onaj koji posjeduje imovinu i bogatstvo? To je onaj koji ima dobro i kada mu se onozatrazi on to ne odbije i ne sprijeci. I to je onaj koji ne treba nista od drugih. Prenosi Sufjan ibn Ujejne: Lukman je bio upitan:Ko je najgori medju ljudima? Najvrednija je odlika zene muslimanke njeno duboko vjerovanje u Allaha, dz. Prica o Hadjeri - nakon sto ju je Ibrahim, a. O Ibrahime, da li ti je Allah, dz. Njen odgovor bio je pun pomirljivosti,pokornosti, radosne vijesti i smiraja:Onda, neces nas zanemariti.. Ovo je bila najkriticnija situacija - covjek ostavlja svoju zenu i njeno dojence u pustoj zemlji u kojoj nema ni bilja, ni vode, a ni ljudi, uputivsi se prema dalekim zemljama sama, ne ostavljajuci im nista drugo do torbu datula i mjesinu vode! Da nije bilo dubokog imana u dusi Hadzere, da nije bilo iskrenog oslanjanja na Allaha, dz. Ova budnost imana urodila je cudnim plodovima u zivotu vjernika i vjernica, jer jeprobudila osjecaje, istanjila njihova cula i upozorila srca na to da jedino Allah, dz. Nista bolje ne ukazuje na budnost osjecaja i prisutnost bogobojaznosti, u tajnosti i na javi, od doga aja koji je vezan za djevojku muslimanku, a koji se navodi u djelu. Sifetus - safveti vel - e. On navodi:Prenosi se od Abdullaha bin Zijada bin Eslema, a on od svoga oca, a on od svoga djeda da je rekao: Bio sam s Omerom bin el - Hattabom kada je usred no}i obilazio grad, te se umorio i naslonio na zid. Utom je neka zena rekla svojoj kceri: Kceri moja, ustani do tog mlijeka pa ga pomijesaj s vodom.. Na to je djevojka rekla:. Majcice, zar ne znas kakvu je odluku danas donio emirul - mu. A kakvu je to odluku donio, kceri?. Naredio je da se obznani da se ne smije mijesatimlijeko s vodom.. Na to joj je majka rekla:. Kceri moja, ustani do mlijeka i pomijesaj ga s vodom. Ti si u situaciji u kojoj te ne moze vidjeti Omer.. Na to je djevojka odgovorila majci:Necu mu se pokoravati kada me vidi , a biti mu nepokorna kada sam sama.. Omer je to cuo, pa je rekao:. O Esleme, pridi im pa vidi ko to govori i kome govori i da li imaju muskarca staratelja?.. Te sam otisao do njih, kad to bi neudata djevojka i njena majka koje nisu imale staratelja muskarca. Dosao sam kod Omera i obavijestio ga o tome, pa jesakupio i pozvao svoje sinove. Da li nekom od vas treba zena, da ga ozenim? Na to je rekao Abdullah:. I Abdurrahman je rekao:. A Asim je rekao:. Nakon toga poslao je po djevojku i udao je za Asima, te je ona Asimu rodila kcerku, a ta kcerka je rodila Omera bin Abdul -Aziza.. Doista je to budnost osjecaja koje je islam ucvrstio u dusi ove djevojke muslimanke, koja je bogobojazna i ustrajna u tajnosti i na javi, u svojoj samoci i medju ljudima, a njen dokaz zato jeste da je Allah, dz. Ovo je istinski iman i ovo je njegov dusevni plod, koji je njegovu vlasnicu uzdigao do stupnja ihsana - dobrocinstva, a njena brza nagrada od Allaha, dz. Akidu vjerovanje zene muslimanke koja je svjesna, cestita i cista, ne moze pomutiti ni najmanje neznanje, niti njenu cistotu moze pomutiti trun iskrivljenosti, kao sto ni njeno bljestavilo ne moze ugasiti nikakav obris sumnje. To je, doista, akida koja se temelji na vjerovanju u Allaha Jednog, Jedinog, Uzvisenog Gospodara, Onoga Koji je Svemoguci,Onoga u cijoj ruci je Vlast i Onoga Kome se sve vraca: Upitaj:. U cijoj je ruci vlast nad svim, ko uzima u zastitu, od koga niko ne moze zasticen biti, znate li?. Pa zasto onda dopustate da budete zavedeni?.. Ovaj duboki, jasni i cisti iman povecava snagu, svjesnost i zrelost licnosti zene muslimanke, te ona vidi ovaj zivot onakav kakav on i jeste u biti - kusa iskusenja i ispita, ciji rezultati ce se pokazati onog dana u koji nema sumnje: Reci:. Allah vam daje zivot, zatim ce uciniti da poumirete, a poslije ce vas na Sudnjem danu sabrati, u to nema nikakve sumnje, ali vecina ljudi ne zna... Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se necete povratiti?. Uzvisen je Onaj u cijoj je ruci vlast - On sve moze! Onaj Koji je dao smrt i zivot da bi iskusao koji od vas ce bolje postupati; On je Silni, Onaj Koji prasta.. Toga ce dana covjek biti nagradjen prema svojim djelima. Ako bude cinio dobro, bit ce mu dobro, a ako bude cinio zlo, bit e mu zlo i nece osjetiti nikakav trag nepravde:Svaki covjek ce toga Dana prema zasluzi kaznjen ili nagra en biti; toga Dana nece biti nepravde! Allah ce, zaista, brzo obracunati. Polaganje racuna bit ce precizno, da ne moze biti preciznije, i bit ce u covjekovu korist ili protiv njega: Onaj ko bude uradio koliko trun dobra - vidjet ce ga, a onaj ko bude uradio koliko trunka zla - vidjet ce ga.. Toga dana, Gospodaru moci i velicine nece promaci nista, makar bilo koliko zrno gorusice:Mi cemo na Sudnjem danu ispravne terezije postaviti, pa se nikome krivo nece uciniti;ako nesto bude tesko koliko zrno gorusice, Mi cemo za to kazniti ili nagraditi. A dosta je sto cemo Mi racune ispitivati.. Orbita Kada se u Kur'anu spominje Sunce i Mjesec, istice se, tako er, da oni, svaki pojedinacno, plove po svojim orbitama: Nebesa i Zemlju je sa ciljem stvorio; On nocu zavija dan i danom zavija noc... Az-Zumar, 5 Formulacije koje se koriste u ajetima koji nas upoznaju sa kosmosom su izuzetno zanimljive. Rijec koja je u prethodnom ajetu prevedena kao zavijati je arapski glagol tekvir. Doslovno znacenje ovog glagola je zavijati nesto oko necega sto je okruglo. U arapskim rjecnicima ova rijec se koristi za glagole koji u sebi sadrze okrugle predmete; naprimjer za omotavanje calme oko glave. Podatak koji se u ajetu iznosi o pitanju medjusobnog zavijanja dana i noci, u isto vrijeme sadrzava kategoricnu cinjenicu o pitanju oblika Zemlje. Jedino i samo jedino zbog toga sto je Zemlja okrugla koristen je navedeni glagol tekvir. Dakle, u Kur'anu, koji je objavljen u VII stoljecu, upozoreno je na okrugli oblik Zemlje. Ne smije se ispustati iz vida cinjenica da je astronomsko poimanje tog vremena imalo sasvim drugaciji pristup obliku Zemlje. U tom periodu smatralo se da je Zemlja jedna ravna povrsina i svi naucni proracuni i saopstenja pravljeni su shodno tome. A, Kur'an, iako je objavljen u tom istom periodu,donosi podatak koji je bilo moguce naucno ustanoviti tek u ovom stoljecu. Zbog toga sto je on Allahova rijec, u Kur'anu su koristene najpreciznije formulacije, kako u svim drugim kontekstima tako i u kontekstu iznoenja podataka vezanih za kosmos. Allah u Kur'anu na slijedeci nacin skrece paznju na jednu zanimljivu karakteristikunebeskog svoda: I to sto je nebeski svod osiguran Nace je djelo,a oni se ipak okreu od znamenja koja su na njemu. Al-Anbiya, 32 Ova karakteristika nebeskog svoda je dokazana naucnim istrazivanjima XX stoljeca. Atmosfera koja okruzuje nocu planetu ima krajnje presudnu ulogu u odrzanju zivota na Zemlji. Spaljivanjem unistava meteore raznih velicina koji se priblizavaju Zemlji i onemogucava da oni padnu na povrsinu Zemlje, cime bi nanijeli veliku stetu ivim bicima. Pored toga, atmosfera, tako er, ima ulogu filtriranja zraka koje dolaze iz svemira i koje sustetne po ziva bica. Zanimljivo je, medjutim, da atmosfera propusta samo kolicinu zraka koje nisu stetne, dakle vidljivu svjetlost, infracrvene zrake i radiotalase. Sve su to zrake potrebne za odrzavanje zivota. Naprimjer, ultravioletne zrake, koje uodredjenoj kolicini propusta atmosfera, imaju ogroman znacaj za biljnu fotosintezu a, prema tome, i za zivot svih zivih bica. Veliki dio jakih ultravioletnih zraka koje se sire od Sunca filtriraju se kroz ozonski omotac atmosfere i u malim kolicinama,tacno onoliko koliko nije stetno i koliko je potrebno za zivot, dospijevaju do povrsine Zemlje. Zastitnicke osobine atmosfere ne svode se samo na navedeno. Atmosfera, takodjer, Zemlju stiti i od veoma niske temperature kosmosa koja u prosjeku iznosi minus 270 stepeni. I noc i dan Njegovo su djelo, i Sunce i Mjesec, i svi oni nebeskim svodom plove. Al-Anbiya, 33 Cinjenica da Sunce ne posjeduje statian polozaj, da ono plovi po jednoj odredjenoj orbiti, u drugom ajetu saop}ava se na slijedeci nacin: I Sunce se krece do svoje odre ene granice,to je odredba Silnoga i Sveznajuceg. Ya-Sin, 38 Ove kur'anske cinjenice su postale razumljive nakon suvremenih opservatorijskih osmatranja. Prema proracunima strucnjaka iz astronomije, Sunce se krece grandioznom brzinom od 720 hiljada kilometara na sat u orbiti nazvanoj Solar Apex, koja je usmjerena prema Vega zvijezdi. To, prema jednom grubom proracunu, znaci da Sunce u toku jednog dana pre e putanju od 17 miliona 280 hiljada kilometara. Zajedno sa Suncem, istu putanju pre u, tako er, i svi sateliti i planete koje se nalaze u Suncevom sistemu. Pored toga, sve zvijezde ukupnog svemira posjeduju plansku pokretljivost slinu ovoj cinjenica da je cijeli kosmos na ovaj nacin opremljen orbitama takodjer se istice u Kur'anu na slijedeci nacin: Tako Mi neba punog zvjezdanih puteva. Az-Zariyat, 7 U cijelom kosmosu postoji oko 200 milijardi galaksija, od kojih svaka posjeduje u prosjeku po 200 milijardi zvijezda. Veoma velika ve}ina ovih zvijezda ima svoje planete, a planete, takodjer, svoje satelite. Sva ova svemirska tijela, opet, pos jeduju veoma precizno odre ene orbite. I svako od ovih tijela se milionima godina krece po svojoj orbiti koja je u savrsenom skladu i harmoniji sa ostalima. Poredtoga, tako er, i veoma veliki broj zvijezda-repatica krece se po orbitama koje su odredjene za njih. Orbite koje su raspore ene po cijelom kosmosu ne pripadaju samo nebeskim tijelima. Galaksije se, tako er, zbunjujucom brzinom i preciznoscu krecu po svojim orbitama. Tokom ovih kretanja nijedno nebesko tijelo se ne sudara sa drugim,njihovi putevi se ne ukrstavaju. Posrijedi je tako zaprepascujuci sklad da je uoceno da odredjene galaksije prolaze jedna kroz drugu a da se, pritom, nijedan njihov dio ne sudara sa drugim. Apsolutno je sigurno da covjecanstvo u periodu objave Kur'ana nije posjedovalo teleskope nalik danasnjima koji osiguravaju osmatranje kosmosa u dubinama mjerenim milionima kilometara, razvijenu tehnologiju za osmatranje, nije posjedovalo saznanja moderne fizike i astronomije. Prema tome,bilo je nemoguce u to vrijeme naucno otkriti cinjenicu da je, kako je to u Kur'anu istaknuto, kosmos pun zvjezdanih puteva. Medjutim, ove cinjenice su jasno predocene u Kur'anu koji je objavljen u istom tom periodu, posto je Kur'an rijec Sveznajuceg, Allaha dz. Allah je prije 14 stoljeca na Zemlju spustio Kur'an, knjigu koja sluzi kao vodilja ljudima. Ova posljednja Bozija objava je ujedno i jedina uputa covjecanstvu od trenutka objavljivanja pa sve do Sudnjeg dana. Osim toga, postoji i jos niz cudotvornih specificnosti koje dokazuju da je Kur'an objavljen od strane Allaha. Jedna od ovih specificnosti je cinjenica da se u Kur'anu, objavljenom prije 1400 godina, nalaze odre ene naucne cinjenice do kojih smo mogli doci jedino savremenom tehnologijom dvadesetog stoljeca. Svakako, Kur'an nije naucna knjiga. Me utim, odre ene naucne cinjenice, koje se na jezgrovit i mudar nacin izlazu u razliitim kur'anskim ajetima, covjek je uspio otkriti tek kori{tenjem tehnologije XX stoljeca. Ove cinjenice, koje nije bilo moguce naucno utvrditi u periodu kada je Kur'an objavljen, jos jednom savremenom covjeku dokazuju da je Kur'an Allahova rijec. Radi razumijevanja naucnog cuda Kur'ana, potrebno je, prije svega, bacitipogled na naucni nivo vremena u kojem je Kur'an objavljen. U VII stoljecu, kada je Kur'an objavljen, Arapi su gajili bezbroj praznovjerja i neosnovanosti o pitanju nau~nih tema. Arapi, koji nisu posjedovali tehnologiju za istrazivanje prirode i kosmosa, vjerovali su u legende koje su se prenosile sa generacije na generaciju. Prema ovom vjerovanju, Zemlja je ravna i na svoja dva kraja ima brda. Iznesen je niz saznanja o jos mnogim pitanjima koja su tada bila apsolutno nepoznata. U Kur'anu, koji je objavljen u periodu kada je covjecanstvo raspolagalo veoma malim saznanjima iz oblasti astronomije, fizike ili biologije, sadrzani su mnogi kljuni podaci o mnogim pitanjima od stvaranja kosmosa do nastanka covjeka, od sastava atmosfere do ravnoteze koja vlada na Zemlji. Sada zajedno pogledajmo jedan dio naucnih cuda koja se nalaze u Kur'anu Nastanak Kosmosa Pojavljivanje kosmosa se u Kur'anu spominje na slijedeci nacin: On je nebesa i Zemlju iz nicega stvorio! Al-An'am, 101 Ova kur'anska cinjenica je u potpunom skladu sa suvremenim naucnim otkricima. Definitivan zakljucak do kojeg je danas do{la moderna astrofizika upucuje na cinjenicu da je cijeli kosmos, zajedno sa materijalnom i vremenskom dimenzijom, nastao u nultom trenutku jednom velikom eksplozijom. Teorijom Velike eksplozije Big Bang dokazano je da je cijeli kosmos nastao iz nicega,eksplozijom samo jedne tacke prije, otprilike, 15 milijardi godina. Ova teorija je ujedno i jedino naucno objasnjenje nastanka i pocetka kosmosa, koja je prihvacena od strane svih nau~nih krugova. Prije Big Banga nije postojalo nista zvano materija. Materija, energija i vrijeme stvoreni su u jednom nepostojanju koje se moze definirati kao apsolutnometafizicko okruzenje u kojem nije bilo ni materije, ni energije, pa cak ni vremena. O ovoj ogromnoj cinjenici i otkricu, do kojeg je dosla moderna fizika, Kur'an nas je obavijestio prije 1400 godina. Sirenje Kosmosa U Kur'an-i-Kerimu, koji je objavljen prije 14 stoljeca, u periodu kada jos nije bila razvijena a stronomija, ovako se govori o sirenju kosmosa: Drugi ajet u kojem se, tako er, govori o stvaranju nebesa glasi: Medjusobno razvdajanje Nebesa i Zemlje Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve zivo stvaramo? I zar nece vjerovati? Al-Anbiya, 30 Rijec ratk, koja se prevodi kao cjelina, u arapskim rjecnicima objasnjava se kao rijec koja ima znacenje medjusobno isprepleteno, nerazdvojno, sraslo. Ova rijec se, dakle, koristi prilikom opisivanja dvaju materija koje cine jednu potpunu cjelinu.